韓愈

鱷魚有知，其聽刺史言：潮之州，大海在其南。鯨鵬之大，蝦蟹之細(xì)，無(wú)不容歸，以生以食。鱷魚朝發(fā)而夕至也。今與鱷魚約：盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏！ 三日不能，至五日；五日不能，至七日。七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史聽從其言也；不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與冥頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技吏民，操?gòu)?qiáng)弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止。其無(wú)悔！

唐憲宗元和十四年 (819)，韓愈因上《論佛骨表》觸怒皇帝，由刑部侍郎貶為潮州 (治所在今廣東潮安) 刺史。潮州在偏遠(yuǎn)的嶺南海邊，被稱為瘴癘之地。當(dāng)時(shí)韓愈已是52歲的人了，健康狀況不佳，牙齒幾乎掉光。盡管處境惡劣、心境凄涼，他還是盡力為潮州百姓做了一些好事。因此，潮州人把他尊為神，立韓文公廟，香火不斷。這篇《祭鱷魚文》就是韓愈在潮州時(shí)寫的。

祭文是在告祭死者或天地、山川等神祇時(shí)所誦讀的文章，主要內(nèi)容為哀悼或禱祝之詞。然而，這篇祭文的對(duì)象卻是活著的丑惡兇殘的鱷魚，這不能不令人感到驚訝。古人曾把韓愈的散文分成下列幾類： 雜著，書啟序，哀詞祭文，碑志，筆硯鱷魚文，表狀。其中的筆硯鱷魚文類一共只有三篇文章： 筆即《毛穎傳》，硯即《瘞硯銘》，鱷魚文即本文。大約因?yàn)檫@三篇文章如韓愈的同時(shí)代人張籍所指責(zé)的是“駁雜無(wú)實(shí)之說(shuō)”，屬于“游戲文章”之列，所以不夠入著作之林而被單獨(dú)列出。然而，當(dāng)我們讀了《祭鱷魚文》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一篇特殊形式的雜文，是一篇討伐“惡物丑類”的檄文，是用俳諧的寫法來(lái)反映作者堅(jiān)定鮮明的立場(chǎng)態(tài)度和忠君愛(ài)民的思想感情。

韓愈為什么要討伐鱷魚呢？ 據(jù)《新唐書·韓愈傳》載：“初，愈至潮，問(wèn)民疾苦，皆曰：‘惡溪 (指潮州境內(nèi)的韓江) 有鱷魚，食民畜產(chǎn)且盡，民以是窮?！瘮?shù)日，愈自往視，令其屬秦濟(jì)，以一羊一豕投溪水而祝之?！边@祝詞便是《祭鱷魚文》了?？磥?lái)，韓愈確實(shí)是一個(gè)關(guān)心百姓疾苦的州官，他并不是為了“游戲”，而是要為潮州人民除掉一害。

文章開頭簡(jiǎn)要記寫祭鱷魚的時(shí)間、地點(diǎn)、人員及情況。文中的“維”是句首語(yǔ)氣詞；“年月日”指唐憲宗元和十四年四月二十四日；“衙推”是刺史的屬官。然后，便轉(zhuǎn)入對(duì)鱷魚的正告。正告的內(nèi)容可以分為四段。

第一段從歷史的角度說(shuō)明“先王”至“后王”對(duì)鱷魚的態(tài)度?！跋韧酢笔侵干瞎艌?、舜、禹等有道之君；“后王”是指東周以后的君主。文中的“列”是封禁的意思；“罔”同“網(wǎng)”;“擉”同“戳”;“蠻夷”是古代對(duì)東、南外族的泛稱；“嶺”指越域、都龐、萌渚、騎田和大庾五嶺，在今湘、贛、粵、桂等四省區(qū)邊境；“?！敝改虾?。這段的意思是： 過(guò)去先王統(tǒng)治天下時(shí)，封禁山林湖泊，用繩子結(jié)網(wǎng)來(lái)捕捉，用鋒利刀刃來(lái)刺殺，以除掉為害人民的毒蛇猛獸，把它們趕到四海 (指中國(guó)) 之外，可是到后王時(shí)，由于德業(yè)威望的衰降，無(wú)力統(tǒng)治廣大地域，連長(zhǎng)江、漢水流域都丟給了東、南外族，建立了楚越諸國(guó)，更何況五嶺之南、大海之北、離京師萬(wàn)里之遠(yuǎn)的潮州呢！ 于是鱷魚就潛伏、繁殖于此，這里原是適于他們生存的地方啊。這一段把鱷魚的出沒(méi)與帝王的功德厚薄聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明帝王德威則“惡物”盡被驅(qū)逐，而帝王德薄則“惡物”“涵淹卵育”，這就為下文作了有力的鋪墊。

第二段頌揚(yáng)當(dāng)今天子的“神圣慈武”，以對(duì)鱷魚進(jìn)行威懾。文中的“六合”是指天、地、四方，猶言“宇宙”;“揚(yáng)州”是指禹分天下為九州中的一州，潮州即屬古揚(yáng)州。韓愈說(shuō)，現(xiàn)在唐天子憲宗繼承了皇位，他崇高而莊嚴(yán)，慈愛(ài)而孔武，普天之下都?xì)w他鎮(zhèn)撫，何況潮州是禹王的足跡所到過(guò)的古揚(yáng)州之腹地，是當(dāng)今圣上派官員治理著，為大唐祭祀天地、祖宗和諸神進(jìn)貢納賦的地方呢！因此，絕不允許鱷魚與刺史同住在這塊土地上。這一段分析了潮州地位之重要，點(diǎn)明潮州刺史由皇帝委派而應(yīng)盡的責(zé)任。

第三段韓愈以“天子命吏”的身份，旗幟鮮明地表示了對(duì)鱷魚的立場(chǎng)態(tài)度。他歷數(shù)鱷魚的罪狀，揭露其給當(dāng)?shù)匕傩諑?lái)的危害：鱷魚膽敢不守本份，盤據(jù)出沒(méi)在棲息之處吞食百姓的家畜和百姓賴以獵取謀生的各種野獸，來(lái)肥壯自己的身體，繁衍自己的后代，竟與刺史抗衡爭(zhēng)雄。接著他說(shuō)：我身為刺史，雖然無(wú)能，可怎能向鱷魚低頭屈服、怯懦恭順，給治民的官吏丟臉，以茍且偷生呢！何況我是受天子之命來(lái)此地為刺史，因此我不能不與鱷魚辨出個(gè)高低勝負(fù)。文中的“睅然”是瞪大眼睛兇狠的樣子；“種”是繁殖的意思；“伈伈”是恐懼的樣子；“伣伣”是眼不敢睜大看的樣子；“邪”同“耶”。這一段與前一段，寫得理由充分，斬釘截鐵，真可謂“堂堂正正，大義凜然”，表現(xiàn)了韓愈與鱷魚斗爭(zhēng)的決心。

于是，在最后一段，韓愈向鱷魚發(fā)出最后通牒：潮州的南面有大海，大到鯨、鵬，小到蝦、蟹，無(wú)不被大海容納，在那里生存飲食，鱷魚你早上動(dòng)身晚上就可以到達(dá)大海了。今天我與你約定：限三天之內(nèi)，率領(lǐng)著你們丑類向南遷往大海，以躲避天子之命吏；如果三天不行，可寬緩到五天；五天不行，可寬緩到七天。如果七天還不行，那就是執(zhí)意不肯遷徙了。這是不把刺史我放在眼里，不聽從我的命令；不然就是你們鱷魚愚蠢頑劣，不可教化，刺史我雖然下了命令，你們卻不聞不知。那些藐視、對(duì)抗天子之命吏，不聽從命令，不遷徙躲避的鱷魚，和那些冥頑不靈而殘害百姓之物的鱷魚，都可殺。刺史我將精選有才干技藝的人，挽強(qiáng)弓用毒箭來(lái)和你們鱷魚戰(zhàn)斗，直到斬盡殺絕為止。到那時(shí)，你們可別后悔！

讀完全文，也許有人認(rèn)為韓愈用宣讀檄文的方法來(lái)驅(qū)除鱷魚是迷信，很荒唐，其實(shí)不然。即使從文章的表面看，我們也不能不被他那種憂心民瘼的精神、嫉“鱷”如仇的感情，那種為民除害的決心、除惡務(wù)盡的意志所感動(dòng)。如果進(jìn)一步思考一下，我們或許會(huì)領(lǐng)悟此文更深一層的內(nèi)涵和作者的更為廣闊的政治意圖。

據(jù)史載，韓愈是在剛到潮州一個(gè)月就去祭鱷魚的，這大約是他到潮州后辦的第一件大事。當(dāng)時(shí)危害潮州人民生命財(cái)產(chǎn)的不只是鱷魚，更有土匪強(qiáng)盜等歹徒，韓愈正是借討伐鱷魚之機(jī)，向吏民們發(fā)布他的施政宣言，表明自己對(duì)像鱷魚一樣的一切危害社會(huì)治安、攪擾人民生活的惡物丑類的感情、意志、立場(chǎng)和決心——與邪惡進(jìn)行不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。韓愈清醒地知道鱷魚是無(wú)知的 (這一點(diǎn)文中已有表明)，他分明是借警告無(wú)知的丑類——鱷魚，來(lái)曉喻那些有知的丑類——危害民眾的惡人。由此，我們可以把這篇《祭鱷魚文》理解為討伐惡人的宣言。韓愈在這一點(diǎn)上是有些大智大勇的。他旗幟鮮明，決心不可動(dòng)搖，而又是很講究策略的。他對(duì)惡物丑類先講了一通先王之功德、唐天子之“神圣慈武”以及天子命吏的職責(zé)，讓他們認(rèn)清形勢(shì)，接受教化，然后再發(fā)出最后通牒。他喻情喻理喻法，曉以大義，明以利害，指點(diǎn)出路，寬緩日期，先禮而后兵，先教而后誅，這不正是一種斗爭(zhēng)的藝術(shù)嗎？ 至于新舊《唐書》記載的在祭鱷魚之后，“是夕暴風(fēng)震電起溪中，數(shù)日水盡涸，西徙六十里。自是潮無(wú)鱷魚患”，是史家文人荒誕不經(jīng)的衍化附會(huì)，帳不能記在韓愈身上，說(shuō)他宣揚(yáng)迷信。不過(guò)，由此卻可以看出韓愈此文的震懾力之大，看出人們對(duì)此文推崇備至的評(píng)價(jià)。

這篇文章藝術(shù)手法的根本特點(diǎn)是通過(guò)俳諧、隱喻、浪漫，用調(diào)謔、噱笑、想象來(lái)反映嚴(yán)肅的思想內(nèi)容。文章一本正經(jīng)、鄭重其事地對(duì)無(wú)知無(wú)識(shí)的動(dòng)物發(fā)這么一通崇論宏議，這本身就具有濃厚的幽默意味； 作者把冥頑不靈的鱷魚當(dāng)作不義的惡人加以曉喻，這就必須具備浪漫的想象，并且善于運(yùn)用浪漫手法。這樣奇縱自恣、橫逸大膽的奇妙文章，只能出自寫作高手。

這篇文章在藝術(shù)技巧上的另一個(gè)特點(diǎn)是文勢(shì)跌宕起伏，有如排浪澎湃而又沉穩(wěn)有序。主文四段，備極抑揚(yáng)變化之能事。開頭說(shuō)先王時(shí)鱷魚等異類本不容許住在國(guó)土內(nèi)，“列山澤”、“罔繩擉刃”，寫出了形勢(shì)的緊張和先王的決心行動(dòng)。接著說(shuō)后王無(wú)力統(tǒng)治，放任了異類，盤踞的罪過(guò)不能單怪鱷魚。這是一張一弛。第二段又重申前義，說(shuō)現(xiàn)在唐天子統(tǒng)治，派有官員管轄，不容鱷魚雜處，并且義正辭嚴(yán)地指出鱷魚的罪行，表示決不忍辱茍活與鱷魚共在，說(shuō)得不容置疑，氣勢(shì)雄邁。似乎下一段該接著聲討驅(qū)逐了，不料卻忽作弛宕，又仁至義盡地給鱷魚指明出路，勸誘它自動(dòng)遷讓。這又是一張一弛。下面“今與鱷魚約”一層，從表象看，期限再三寬緩，似弛，實(shí)際上是外弛內(nèi)張。文章自此逐層或逆接或順接，層層推進(jìn)，步步緊逼，造成千重萬(wàn)疊如濤如潮之氣勢(shì)，向鱷魚推壓而去，終于逼出高潮，宣示了如不遷徙必盡殺乃止的決心。其文路千回百轉(zhuǎn)，累勢(shì)甚至而終奔瀉直下，最后用極簡(jiǎn)潔的“其無(wú)悔”三字作禿筆式結(jié)尾，頓然收束，堅(jiān)決果斷，收到警聳的效果。應(yīng)該說(shuō)，惟其有了跌宕、有了累勢(shì)，才更顯出了文氣的陡峭峻拔，雄奇恣肆，才更顯出了韓愈散文大氣磅礴的風(fēng)格。

最后還應(yīng)指出的是，這篇散文語(yǔ)言形象、用辭剛勁、音調(diào)鏗鏘。無(wú)論是天子命吏的嚴(yán)正之態(tài)，還是愚頑鱷魚的跋扈之態(tài)，都描繪得栩栩如生；而“三、五、七”日的頂真辭格的句式、散句中夾雜的排比句式以及反問(wèn)句式、命令句式的運(yùn)用，又使文章聲情并茂，力抵千鈞。