韓愈《送孟東野序》
大凡物不得其平則鳴。草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴。水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴。其躍也，或激之2;其趨也，或梗之3;其沸也，或炙之4。金石之無(wú)聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！
樂(lè)也者，郁于中而泄于外者也5，擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者6，物之善鳴者也。維天之于時(shí)也亦然，以蟲(chóng)鳴秋，以風(fēng)鳴冬。四時(shí)之相推奪，其必有不得其平者乎7 ?
其于人也亦然。人聲之精者為言，文辭之于言，又其精也，尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鳴者也，而假以鳴8。夔弗能以文辭鳴，又自假于《韶》以鳴9。夏之時(shí)，五子以其歌鳴10。伊尹鳴殷11，周公鳴周12。凡載于《詩(shī)》、《書(shū)》六藝，皆鳴之善者也13。周之衰，孔子之徒鳴之，其聲大而遠(yuǎn)?！秱鳌吩唬骸疤鞂⒁苑蜃訛槟捐I14。”其弗信矣乎？其末也，莊周以其荒唐之辭鳴15。楚，大國(guó)也，其亡也，以屈原鳴16。臧孫辰、孟軻、荀卿，以道鳴者也17。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬，皆以其術(shù)鳴18。秦之興，李斯鳴之19。漢之時(shí)，司馬遷、相如、揚(yáng)雄20，最其善鳴者也。其下魏、晉氏，鳴者不及于古，然亦未嘗絕也。就其善者，其聲清以浮，其節(jié)數(shù)以急，其辭淫以哀，其志弛以肆，其為言也，亂雜而無(wú)章，天將丑其德，莫之顧邪21?何為乎不鳴者也？
唐之有天下，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀22，皆以其所能鳴。其存而在下者，孟郊東野，始以其詩(shī)鳴。其高出魏晉，不懈而及于古；其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者，李翱、張籍其尤也23。三子者之鳴信善矣。抑不知天將和其聲而使鳴國(guó)家之盛邪？三子者之命，則懸乎天矣。其在上也奚以喜？其在下也奚以悲？東野之役于江南也24，有若不釋然者，故吾道其命于天者以解之。
【注釋】 1孟東野：即詩(shī)人孟郊。 2激：激蕩。 3趨：疾行。梗：阻塞。 4炙：烤。 5樂(lè)：音樂(lè)。 6匏(pao包)：笙。土：塤。革：鼓。八者，這八種器具都可以發(fā)音，稱八音。 7推奪：推移。8唐：堯的國(guó)號(hào)。虞：舜的國(guó)號(hào)。咎陶：咎又作皋。皋陶是唐虞時(shí)法官，《尚書(shū)》有《皋陶謨》。禹：即大禹，國(guó)號(hào)夏，《尚書(shū)》有《禹貢》篇。9夔(kui奎)：唐虞時(shí)樂(lè)官。 10五子：夏太康王縱欲亡國(guó)，其五個(gè)兄弟作《五子之歌》以告誡他。 11伊尹：名摯，殷時(shí)名相。 12周公：周武王之弟，周成王之叔，曾制定一整套禮樂(lè)制度以鞏固周朝統(tǒng)治，《尚書(shū)》有《大誥》、《無(wú)逸》、《立政》等篇。 13六藝：指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng)。 14木鐸：有木舌的鈴。 15莊周：戰(zhàn)國(guó)中期著名哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的主要?jiǎng)?chuàng)始人，著有《莊子》?；奶疲簭V大空闊。 16屈原：名平，戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)人，我國(guó)歷史第一個(gè)偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人，著有《離騷》、《九章》、《九歌》等。 17臧孫辰：春秋魯大夫，《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》載有其言論。孟軻：戰(zhàn)國(guó)鄒人，是孔子之后儒學(xué)主要代表，著有《孟子》。荀卿：名況，戰(zhàn)國(guó)趙人，著名唯物主義思想家，著有《荀子》。18楊朱：戰(zhàn)國(guó)衛(wèi)人，著名思想家。墨翟：戰(zhàn)國(guó)宋人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《墨子》。管夷吾：春秋齊桓公的相，后人編其言論為《管子》。晏嬰：春秋齊景公的相，后人編其言論為《晏子春秋》。老聃：即李耳，春秋時(shí)著名思想家，道家學(xué)派主要?jiǎng)?chuàng)始人，著有《老子》。申不害：戰(zhàn)國(guó)韓人，法家，著有《申子》。韓非：戰(zhàn)國(guó)末法家集大成者，著有《韓非子》。慎到：戰(zhàn)國(guó)趙人，法家，著有《慎子》。田駢：戰(zhàn)國(guó)齊大夫，著有《田子》。鄒衍：戰(zhàn)國(guó)齊人，陰陽(yáng)家，著有《終始》、《大圣》。尸佼：戰(zhàn)國(guó)魯人，雜家，著有《尸子》。孫武：戰(zhàn)國(guó)齊人，杰出軍事家，著有《孫子》。張儀：戰(zhàn)國(guó)秦惠王卿相，提倡連橫。蘇秦：戰(zhàn)國(guó)洛陽(yáng)人，曾為六國(guó)卿相提倡合縱。 19李斯：戰(zhàn)國(guó)楚人，秦始皇丞相，著有《諫遂客疏》等。 20司馬遷：西漢著名歷史學(xué)家，著有《史記》等。相如：即司馬相如，西漢著名辭賦家，著有《子虛賦》、《上林賦》等。揚(yáng)雄：西漢著名辭賦家，著在《太玄》、《法言》等。 21丑：厭惡。 22陳子昂：初唐著名詩(shī)人，著有《陳伯玉集》。蘇源明：現(xiàn)存文五篇、詩(shī)二首。元結(jié)：著有《元次山集》。李觀：著有《李元賓集》。 23李翱：韓愈弟子，著有《李文公集》。張籍：著有《張司業(yè)集》。 24役：指就職。
【今譯】 一般說(shuō)物失去平衡就會(huì)發(fā)出響聲。草木本來(lái)無(wú)聲，風(fēng)吹動(dòng)它就發(fā)出響聲；水本來(lái)無(wú)聲，風(fēng)吹蕩它就發(fā)出響聲。它飛濺起來(lái)，因有阻激；它快速流淌，因有梗塞；它沸騰了，因有火燒。鐘磬本來(lái)無(wú)聲，因有敲擊就發(fā)出響聲。人對(duì)于言論也是這樣，人實(shí)在沒(méi)有辦法的情況下才說(shuō)話。他們的吟歌是有所思念的，他們的哭哀是有所懷想的。凡是從口中發(fā)出而成為聲音的，大概都有不得平衡的原因吧！
音樂(lè)，是郁結(jié)在心中發(fā)抒在外面形成的，它便選擇那些善于發(fā)出聲響的東西而借它鳴叫。金、石、絲、竹、匏、土、革、木這八種樂(lè)器，是器物中善于發(fā)出鳴叫的東西。上天對(duì)于時(shí)令也是這樣，便選擇那些善于發(fā)出聲響的東西而借它鳴叫。所以用鳥(niǎo)鳴叫春天，用雷鳴叫夏天，用蟲(chóng)鳴叫秋天，用風(fēng)鳴叫冬天。一年四季的推移，估計(jì)必定有不得平衡的吧？
對(duì)于人也是這樣。人類聲音的精華是語(yǔ)言，文辭對(duì)于語(yǔ)言，又是精華，尤其要選擇那些善于發(fā)出鳴叫聲的而借他們鳴叫。在唐堯、虞舜時(shí)代，皋陶、禹，是善于鳴叫的人，因而借助他們發(fā)出鳴叫。夔不能用文辭鳴叫，自己便借助于《韶》樂(lè)來(lái)鳴叫。夏朝時(shí)代，太康的五兄弟用他們的歌來(lái)鳴叫。伊尹為殷鳴叫，周公為周鳴叫。凡是記載在《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》等六經(jīng)上的都是鳴叫得好的。周朝衰落時(shí)，孔子一派為它鳴叫，其聲音宏大久遠(yuǎn)。《論語(yǔ)》說(shuō)：“上天將要用孔子當(dāng)木鈴?！边@不可信嗎？周朝末年，莊周用他廣大空闊的言辭鳴叫。楚國(guó)是個(gè)大國(guó)，到滅亡的時(shí)候，用屈原來(lái)鳴叫。臧孫辰、孟軻、荀卿，用他們的學(xué)說(shuō)鳴叫。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦等人，都用他們各自的政治主張鳴叫。秦王朝興起時(shí)，李斯為它鳴叫。漢朝時(shí)，司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄，是最善于鳴叫的人。往下魏、晉兩代，鳴叫的人達(dá)不到古代的水平，然而也未曾斷絕。就其中最優(yōu)秀的來(lái)說(shuō)，其聲音清脆而輕浮，其音節(jié)細(xì)密而急促，其言辭艷麗而哀婉，其志向空疏而放縱，他們的文章雜亂而沒(méi)有章法。上天將厭惡他們的德行，而不肯顧了他們嗎？為什么不讓那些善于鳴叫的人鳴叫？
唐朝統(tǒng)一天下后，陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀，都用他們的特長(zhǎng)來(lái)鳴叫。那些活著又晚于他們的人中，孟東野開(kāi)始用自己的詩(shī)鳴叫。他的詩(shī)超過(guò)魏晉時(shí)代，經(jīng)不斷努力可以達(dá)到古代的水平；其中詩(shī)也能與漢代相比。同我一起交游的人中，李翱、張籍是最杰出的，這三個(gè)人鳴叫得確實(shí)好。然而不知道是上天將要使他們聲音和暢、讓他們?yōu)閲?guó)家的興盛鳴叫呢？還是使他們窮困饑餓、心情愁苦，而讓他們?yōu)樽约旱牟恍以庥鲽Q叫呢？這三個(gè)人的命運(yùn)，就取決于上天了。他們地位高有什么可喜歡的呢？他們地位低有什么可悲嘆的呢？孟東野到江南就職，好象有憂郁之感，所以我說(shuō)他的命運(yùn)取決于上天以寬解他。
【集評(píng)】 宋·謝枋得《文章軌范》卷七：此篇凡六百二十余字。“鳴”字四十。讀者不覺(jué)其繁，何也？句法變化，凡二十九樣。有頓挫，有升降，有起伏，有抑揚(yáng)，如層峰疊巒，如驚濤怒浪，無(wú)一句懈怠，無(wú)一字塵埃，愈讀愈可喜。”
宋·李涂《文章精義》：“一‘鳴’字發(fā)出許多議論，自《周禮》‘梓人為笱簋’來(lái)?！?br>
宋·黃震《黃氏日鈔》：“‘自物不得其平則鳴’一語(yǔ)，由物而至人之所言，又至‘天亡于時(shí)’，又至人言之精者為文。歷敘唐、虞、三代、秦、漢以及于唐，節(jié)節(jié)申以鳴之說(shuō)。然后歸之東野以詩(shī)鳴終之?！?br>
明·茅坤《唐宋八家文鈔·韓文》：“一‘鳴’字成文，乃獨(dú)倡機(jī)軸，命世筆力也。前此唯《漢書(shū)》敘肖何追韓信，用十‘亡’字。此篇將牽合入天成，乃是筆力神巧，與《毛穎傳》同，而雄邁過(guò)之?！?br>
明·唐順之《荊川先生文集》卷七：“此篇文字錯(cuò)綜，立論乃爾奇。則筆力固不可到也?！?br>
清·金圣嘆《才子必讀》卷十一：“拉雜散漫，不作起，不作落，不作主，不作賓，只用一‘鳴’字跳躍到底，如龍之變化屈伸于天，更不能以逐鱗逐爪觀之。”
清·儲(chǔ)欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》卷二：“歷敘古來(lái)著作，而以孟郊東野之詩(shī)繼之。閃鑠變化，詭怪惶惑，其妙處公自言之矣。‘言之短長(zhǎng)與聲之高下皆宜’是也。氣盛則宜，后人有如許氣，才許摹仿他四十個(gè)‘鳴’字?！本戆耍骸爸笔钦撜f(shuō)古今詩(shī)文，寫(xiě)得如許靈便。通篇數(shù)十‘鳴’字，如回風(fēng)舞雪。后人仿之，輒纖俗可憎。其靈蠢異也?！?br>
清·林云銘《韓文起》卷四：“千古文章，雖出于人，卻都是天之現(xiàn)身，不過(guò)借人聲口發(fā)出，猶人之作樂(lè)，借樂(lè)器而傳，非樂(lè)器自能傳也。故凡人之有言，皆非無(wú)故而言，其胸中必有不已者，便是不得其平，為天所假處。篇中從物聲說(shuō)到人言，從人言說(shuō)到文辭，從歷代說(shuō)到唐朝，總以天假善鳴一語(yǔ)作骨，把個(gè)千古能文的才人，看得異樣鄭重，然后落入東野身上，盛稱其詩(shī)，與歷代相較一番，知其為天所假，自當(dāng)聽(tīng)天所命?！?br>
清·何焯《義門讀書(shū)記》卷二：“只說(shuō)文章如何關(guān)系，便有酸氣。旁見(jiàn)側(cè)出，突兀崢嶸?！Q’字句法雖學(xué)《考工》，然波瀾要似《莊子》?！?br>
清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷七：“此文得之悲歌慷慨者為多。謂凡形之聲音，皆不得已；于不得已中，又有善不善；所謂善者，又有幸不幸之分。只是從一‘鳴’中發(fā)出許多議論。句法變換，凡二十九樣。如龍之變化，屈伸于天，更不能逐鱗逐爪觀之?！?br>
清·過(guò)珙《古文評(píng)注》卷七：“本篇極拉雜散漫不可捉摸。然大旨謂凡形之于聲音，皆云于不得已，于不得已中，又有善不善之別；而謂善者，又有幸不幸之分，則皆系乎天也。至其用‘鳴’字凡四十，而轉(zhuǎn)換處二十有九，便有二十九樣頓挫，二十九樣聲調(diào)。有起有伏，有抑有揚(yáng)?？偘褌€(gè)千古能文的才人，看得異樣鄭重。然后轉(zhuǎn)到東野，盛稱其詩(shī)，愈讀愈可喜。”
清·蔡鑄《蔡氏古文評(píng)注補(bǔ)正全集》卷六：“文以‘鳴’字為骨，先以‘不平則鳴’句提綱，通篇言物之鳴及古人之鳴，今人之鳴，總不出‘不平則鳴’之意。文成法立，奇而不詭于正?！?br>
清·沈德潛《唐宋八家文讀本》卷四：“從物聲說(shuō)到人聲，從人聲說(shuō)到文辭，從上古之文辭歷數(shù)以下說(shuō)到有唐，然后轉(zhuǎn)落東野，位置秩然，而出以離奇倘恍，使讀者呵嘆其言，其實(shí)法律謹(jǐn)嚴(yán)，無(wú)逾此文。通篇表其文辭。未以所性分定，解其中懷抑郁。此竿頭更進(jìn)，非余波游衍可比。外間但賞其連用四十 ‘鳴’字，猶皮相也?！?br>
清·余誠(chéng)《古文釋義》卷七：“自首至尾，不肯使一直筆，頓挫抑揚(yáng)，離合緩急，無(wú)法不備，而又變化詭譎，不可端倪，那得不橫絕古今。”
清·周鐘岳《韓文故》：“拈一‘鳴’字，將天地萬(wàn)物古今圣賢盡歸陶鑄，不漏不支，各識(shí)其職，是為廣博粹密，與‘四原’并建?！?br>
今·錢基博《韓愈志》第六：“《送孟東野序》、《送廖道士序》、《送高閑上人序》，恁空發(fā)論，妙遠(yuǎn)不測(cè)，如入漢武帝建章宮，隋煬帝迷樓；而正事正意，止瞥然一見(jiàn)，在空際蕩漾，恍若大海中日影，空中雷聲；此太史公《平準(zhǔn)》、《封禪》諸書(shū)，《伯夷》、《孟荀》、《屈賈列傳》法也。特其以轉(zhuǎn)掉作起落之勢(shì)，未極神妙自然之境?！?br>
【總案】 這是一篇在文學(xué)理論史上頗有價(jià)值的文章。韓愈借送別之機(jī)，寬慰孟東野，并就此闡明作家與社會(huì)的矛盾關(guān)系的重大問(wèn)題，同時(shí)提出了“不平則鳴”的不朽觀點(diǎn)。文學(xué)作為觀念形態(tài)的產(chǎn)物，總是要結(jié)合社會(huì)實(shí)際的。本文列舉了從上古到唐代的許多作家作品，說(shuō)明不同的時(shí)代必然產(chǎn)生不同的文學(xué)和學(xué)術(shù)思想，并借以深刻反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)和一定的時(shí)代精神。作家總是要“鳴”的，但時(shí)代不同，“鳴”的方式和特點(diǎn)也不同，有“以其道鳴”，有“以其術(shù)鳴”。代代有“善鳴者”，代代“善鳴者”都“鳴”出了自己的特色。
作者認(rèn)為，任何“善鳴”的作品，都必定是作者確有真實(shí)感受才能寫(xiě)出，就是說(shuō)，只有“不得己而后言”，才能“其歌也有思，其哭也有懷”，其作品才能成為不朽之作。
作者還認(rèn)為，“不平則鳴”的現(xiàn)象，從自然界到人類社會(huì)，永遠(yuǎn)是普遍存在的。
本文對(duì)孟子“天將降大任”和司馬遷“圣賢發(fā)憤”著述的理論，是一重大繼承和發(fā)展。
本文先斷后證，先劈空發(fā)筆，立一篇主意，然后層層伸展，恣肆變化。全文緊和“鳴”字，從此驅(qū)駕全篇，一貫始終。“鳴”字四十用，句法二十九變，聲調(diào)頓挫，隨應(yīng)而適。初看，有散漫之感，實(shí)際“以‘鳴’字作骨，以‘善’字作低昂，其手法變化在‘鳴’字，其線索抽牽卻在‘善’字。極變化縱橫，不可捉摹，文章之態(tài)，于斯盡矣?！?(轉(zhuǎn)引《古文筆法百篇》)此法只有《漢書(shū)》敘肖何一節(jié)用過(guò)，但無(wú)此純熟高奇、雄健感人。
以賓襯主。文章從傳說(shuō)時(shí)代說(shuō)到唐，跨時(shí)數(shù)千年，歷數(shù)四十余人，還有各種自然變化等。但行文汪洋而來(lái)，不可收拾，真正主人，僅孟東野而已，余者皆賓。以賓襯主，以主托賓，論證更為堅(jiān)實(shí)有力，不可動(dòng)搖。
韓主氣盛言宜。此文起伏跌宕，氣勢(shì)長(zhǎng)虹，一路推波助瀾，籠罩一切，后人讀之無(wú)不贊賞。