[元]王若虛

文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真？

已覺(jué)祖師低一著，紛紛法嗣復(fù)何人。

這是王若虛《論詩(shī)詩(shī)》四首的最末一首。這組詩(shī)前面有小序曰：“山谷于詩(shī)，每與東坡相抗，門人親黨遂謂過(guò)之。而今之作者，亦多以為然。予嘗戲作四絕云?！笨梢?jiàn)組詩(shī)的宗旨是評(píng)論蘇軾與黃庭堅(jiān)二人詩(shī)的高下得失，對(duì)于江西詩(shī)派的徒裔抬高山谷，認(rèn)為東坡不及山谷的論調(diào)頗不以為然。四首詩(shī)的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為東坡的詩(shī)橫放自然，出于真情，不是務(wù)奇斗險(xiǎn)的山谷詩(shī)所可及。他在《滹南詩(shī)話》中說(shuō)：“山谷之詩(shī)，有奇而無(wú)妙，有斬絕而無(wú)橫放，鋪張學(xué)問(wèn)以為富，點(diǎn)化陳腐以為新，而渾然天成，如肺肝中流出者不足也。此所以力追東坡而不及歟？”大意相同，可以作理解《論詩(shī)詩(shī)》的參考。

本首詩(shī)的一、二兩句可說(shuō)是四首詩(shī)中的精義。大意是說(shuō)文學(xué)創(chuàng)作貴在表達(dá)內(nèi)心最直接真切的體驗(yàn)，貴在有真感情。那種把某位宗匠的句法模式作為準(zhǔn)則，當(dāng)成“衣缽”代代相傳的風(fēng)氣，怎么能讓創(chuàng)作者獲得真性情、真感受呢？下面還說(shuō)，這位創(chuàng)立法規(guī)的祖師爺不懂創(chuàng)作貴在出于自然流露的道理，就已經(jīng)低人一著了，那么即使繼承法統(tǒng)的人再多，又能成什么氣候呢？

聯(lián)系整組詩(shī)，可知王若虛在這里說(shuō)的“文章自得方為貴”就是總結(jié)的蘇軾創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要表達(dá)自己內(nèi)心所欲言，而且要寫(xiě)得自然，不要做作，不要雕琢太甚，不要丟掉內(nèi)心的真情而只在形式上刻意求工，不要舍本逐末。他這里實(shí)際上談的是內(nèi)容與形式、創(chuàng)新與繼承、有法與無(wú)法的關(guān)系問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的重要性，強(qiáng)調(diào)要有創(chuàng)作個(gè)性，主張文無(wú)定法，這些恰好對(duì)于江西詩(shī)派來(lái)說(shuō)都是藥石刀圭，是有意義的。他所說(shuō)的“衣缽”，是一個(gè)比喻。衣缽本指佛教僧尼的袈裟及食具。他這里用了禪宗的典故。相傳禪宗創(chuàng)于后魏時(shí)印度僧人達(dá)摩。達(dá)摩自稱為釋迦相傳，有衣缽為記。他到中國(guó)來(lái)后、以法傳慧可，慧可以后，依次傳僧璨、道信、弘忍，五祖弘忍后分南北兩宗。東土禪宗以達(dá)摩為初祖，其衣缽世代相傳，是真?zhèn)魉媒y(tǒng)的標(biāo)志。黃庭堅(jiān)為詩(shī)自立一幟，后來(lái)形成江西詩(shī)派。南宋詩(shī)人呂居仁自稱承山谷衣缽，乃作《江西詩(shī)社宗派圖》，以黃山谷為祖師。到元代方回又創(chuàng)“一祖三宗”之說(shuō)，以山谷為三宗之首。所以王若虛詩(shī)中所說(shuō)“衣缽”，是借喻黃山谷“點(diǎn)鐵成金”、“脫胎換骨”等法則，認(rèn)為這種衣缽雖然也像禪宗的法統(tǒng)傳了下去，可是由于不懂得“文章自得”的道理，因而并未留下詩(shī)法的真?zhèn)骶x。這句詩(shī)同上句一正一反，反映了王若虛的對(duì)江西詩(shī)派流弊的看法，應(yīng)該說(shuō)是有眼光的。江西詩(shī)派末流的毛病照理說(shuō)不能全由黃庭堅(jiān)負(fù)責(zé)，但也不能無(wú)因。由于這種傳統(tǒng)前后授受，門派顯然，宛如衣缽傳承，所以這里用了禪宗的法嗣為喻，是很巧妙的，而且含義深微，頗堪玩味。