[二·一]　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之^①。”

[二·二]　子曰：“《詩(shī)》三百^②，一言以蔽之^③，曰： ‘思無(wú)邪’?！?/p>

[二·三]　子曰：“道之以政^④，齊之以刑，民免而無(wú)恥^⑤;道之以德，齊之以禮，有恥且格^⑥。”

[二·四]　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命^⑦，六十而耳順^⑧，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

[二·五]　孟懿子^⑨問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違”。樊遲御^⑩，子告之曰：“孟孫^?問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

[二·六]　孟武伯^?問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)?！?/p>

[二·七]　子游問(wèn)孝^?，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

[二·八]　子夏問(wèn)孝，子曰：“色難^?。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌^?;——曾是以為孝乎？”

[二·九]　子曰：“吾與回言終日^?，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

[二·十]　子曰：“視其所以^?，觀其所由，察其所安^?。人焉廋哉^??人焉廋哉？”

[二·十一]　子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

[二·十二]　子曰：“君子不器^??！?/p>

[二·十三]　子貢問(wèn)君子，子曰：“先行其言而后從之。”

[二·十四]　子曰：“君子周而不比^?，小人比而不周?！?/p>

[二·十五]　子曰：“學(xué)而不思則罔^?，思而不學(xué)則殆^??！?/p>

[二·十六]　子曰：“攻乎異端^?，斯害也已?！?/p>

[二·十七]　子曰：“由^?!誨女^?，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

[二·十八]　子張學(xué)干祿^?，子曰：“多聞闕疑^?，慎言其馀，則寡尤^?;多見(jiàn)闕殆^?，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

[二·十九]　哀公問(wèn)曰^?：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉^?，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>

[二·二十]　季康子問(wèn)^?：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

[二·二十一]　或謂孔子曰：“子奚不為政^??”子曰：“《書(shū)》云^?： ‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓且酁檎?，奚其為為政？”

[二·二十二]　子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)??^?，小車(chē)無(wú)??^?，其何以行之哉？”

[二·二十三]　子張問(wèn)：“十世可知也^??”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

[二·二十四]　子曰：“非其鬼而祭之^?，諂也^?。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”

〔注釋〕?、?北辰： 即北極星。共： 同“拱”，環(huán)繞運(yùn)行。?、?《詩(shī)》： 即《詩(shī)經(jīng)》，共三百零五篇，稱(chēng)“三百”，舉其整數(shù)。?、?蔽： 概括?！、?道： 引導(dǎo)?！、?免： 免于罪罰。無(wú)恥： 無(wú)羞愧心?！、?格： 至于善?！、?天命： 指非人力所能改變的客觀必然性?！、?耳順： 一聽(tīng)即能辨別是非。?、?孟懿子： 魯國(guó)大夫，姓孟孫，名何忌。 ⑩ 樊遲： 孔子弟子。御： 駕車(chē)。 ? 孟孫： 即孟懿子。 ? 孟武伯： 姓孟孫，名彘(zhì)，孟懿子之子。 ? 子游： 孔子弟子，姓言，名偃，字子游。 ? 色難： 指侍奉父母以能和顏悅色為最難。 ? 先生： 長(zhǎng)輩，這里指父母。饌(zhuàn)： 吃喝。 ? 回： 孔子最得意的弟子，姓顏，名回，字淵。 ? 視其所以： 看他所為。 ? 察其所安： 細(xì)察他所安或不安的心態(tài)。 ? 廋(sōu)： 藏匿。 ? 器： 器皿。器皿各有其用途而不能相通，都有所局限。 ? 周： 以道義相團(tuán)結(jié)。比： 以私利相勾結(jié)。 ? 罔： 迷惘、誣罔。 ? 殆(dài)： 危險(xiǎn)。 ? 異端： 截然不同的學(xué)說(shuō)，引申指邪說(shuō)。 ? 由： 孔子弟子，姓仲，名由，字子路，一字季路。 ? 女： 同“汝”。 ? 子張： 孔子弟子，姓顓孫，名師，字子張。干： 求也。祿： 俸祿。干祿即求仕。 ? 闕疑： 存疑。 ? 尤： 過(guò)失。 ? 闕殆： 避開(kāi)危險(xiǎn)。 ? 哀公： 魯國(guó)國(guó)君，姓姬，名蔣，“哀”是謚號(hào)。 ? 錯(cuò)： 同“措”，放置。直： 指正直的人。枉： 指邪曲的人。 ? 季康子： 魯大夫，季孫氏，名肥。 ? 奚(xī)： 何，為什么。 ? 《書(shū)》： 即《尚書(shū)》，所引文字不見(jiàn)今本《尚書(shū)》。 ? ??(ní)： 聯(lián)結(jié)大車(chē)兩轅與衡的榫頭。 ? ??(yuè)： 聯(lián)結(jié)小車(chē)轅與衡的活塞。 ? 世： 一世為一代，古稱(chēng)三十年為一世。 ? 鬼： 指已死的祖先。 ? 諂(chǎn)： 諂媚。

〔鑒賞〕　孔子一生從事的實(shí)踐活動(dòng)，主要有兩類(lèi)： 一是政治活動(dòng)，另一是教育活動(dòng)。前者的時(shí)間比較短。在他五十歲的時(shí)候，曾任魯國(guó)的中都宰、司空，后又升遷為司寇?？鬃釉谖迨鍤q時(shí)被迫離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)十四年的周游列國(guó)的活動(dòng)，宣傳他的政治主張，但終不見(jiàn)用。他從事教育活動(dòng)的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，經(jīng)歷了他一生中的三個(gè)時(shí)期。從“三十而立”到三十五歲期間，收受了最早的一批弟子；從三十七歲到五十歲期間，他的弟子已遍及各諸侯國(guó)；其后返魯后的教育活動(dòng)一直終其晚年，其杰出弟子在一些諸侯國(guó)政治生活中開(kāi)始發(fā)揮積極作用。相比之下，孔子政治活動(dòng)遠(yuǎn)不如教育活動(dòng)的成績(jī)輝煌。但是他的政治思想和教育思想，都對(duì)后世產(chǎn)生極為深遠(yuǎn)的影響。

本篇收錄了孔子關(guān)于政治、教育的重要言行。正如現(xiàn)代學(xué)者錢(qián)穆所說(shuō)：“孔門(mén)論學(xué)，最重人道。政治，人道中之大者?！?《論語(yǔ)新解》)所以，在首篇論學(xué)之后，接著編排了論述為政的內(nèi)容，是順理成章的。

“德治”的治國(guó)之道，為儒家所倡導(dǎo)?？鬃犹岢觥盀檎缘隆保J(rèn)為“德治”優(yōu)于“法治”。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！比绻麑?shí)現(xiàn)了“為政以德”，百姓就會(huì)像“眾星”那樣，圍繞著“北辰”而旋轉(zhuǎn)。孔子提倡的“為政以德”，包含著“君德”和“政德”兩個(gè)方面。所謂“君德”，包括后世所說(shuō)的“官德”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要“身正”?！吧碚辈拍芨谢耍拍堋傲钚小?《子路》)。所謂“政德”，即為政要以德為先，強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾進(jìn)行道德教化。這并非要取消刑罰，而只是反對(duì)“不教而誅”。這為后世儒家以德治國(guó)思想奠定了基礎(chǔ)。

如何來(lái)實(shí)現(xiàn)“德治”主張呢？孔子曾在不同的場(chǎng)合論述過(guò)他的一些設(shè)想。從本篇來(lái)看主要有： 第一，認(rèn)為孝為德治之本?？鬃釉诨卮鹚麨楹尾粡氖抡蔚膯?wèn)題時(shí)說(shuō)，在家實(shí)施孝道，“施于有政，是亦為政”(第二十一章)。他的意思是將孝道推而廣之，人皆知孝，便從“齊家”達(dá)到“治國(guó)”的目的?？鬃舆€針砭時(shí)弊，認(rèn)為孝不僅僅是“能養(yǎng)”。他指出，“至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎”(第七章)。孝道應(yīng)該包含一“養(yǎng)”二“敬”兩個(gè)方面。兩者缺一不可，而后者更被強(qiáng)調(diào)。譬如敬重父母，做到始終和顏悅色，這是難能可貴的，此所謂“色難”。這些思想后來(lái)被孔子弟子曾子所繼承和發(fā)揮。相傳曾子及其門(mén)人編著了《大學(xué)》和《孝經(jīng)》，更是明確提出了“以孝治天下”的思想。第二，提出“舉直錯(cuò)諸枉”的主張?？鬃釉诨卮痿敯Ч珕?wèn)政時(shí)說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服?！?第十九章)選用正直的人士，把他安置于邪曲的人之上，這是孔子一貫的政治主張。在《子路》篇中孔子更明確地提出“舉賢才”。如果賢才不在位，而讓不賢之人掌權(quán)，孔子斥之為“竊位”(見(jiàn)《衛(wèi)靈公》)。那么德治是實(shí)施不了的。

孔子總結(jié)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)而得出的精辟見(jiàn)解，是本篇另一個(gè)亮點(diǎn)。首先，孔子反思自己為學(xué)一生，與年俱進(jìn)： 他十五而“志于學(xué)”，三十“而立”，四十“不惑”，五十“知天命”，六十“耳順”，至七十從心所欲“不逾矩”。中華學(xué)人常從此得到啟發(fā)和激勵(lì)。

其次，孔子在教育中概括出一系列符合人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的合理見(jiàn)解。比如： (一) “知之為知之”的學(xué)風(fēng)。學(xué)習(xí)必須采取老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，來(lái)不得半點(diǎn)虛假?！爸疄橹?，不知為不知，是知也?！?第十七章)這是最聰明，也是最具智慧的態(tài)度。(二) “多聞多見(jiàn)”與“闕疑闕殆”。“多聞多見(jiàn)”是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，所以力求廣博?！瓣I疑闕殆”，擱置疑慮，使知識(shí)力求精審。(三) “視”、“觀”、“察”三步遞進(jìn)的觀察次序?？鬃犹岢觯骸耙暺渌?，觀其所由，察其所安?！?第十章)從粗視其所為，到觀其所為之依據(jù)，再細(xì)察其所安或不安的心態(tài)。講究觀察由粗到細(xì)、從淺入深的遞進(jìn)順序。(四) 學(xué)思相結(jié)合?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(第十五章)學(xué)而不思會(huì)感到迷惘，思而不學(xué)也會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。他曾以自己為例說(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”(《衛(wèi)靈公》)(五) 溫故知新?？鬃诱f(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣?！?第十一章)學(xué)習(xí)新知識(shí)往往離不開(kāi)原有知識(shí)；溫習(xí)原有知識(shí)，也可由已知而推出新知。這個(gè)辯證的道理，也就是我們所說(shuō)的有些道理歷古長(zhǎng)新，常學(xué)常新的緣由。(六) 繼承、更新傳統(tǒng)。孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”(第二十三章)損，即廢除，否定；益，即發(fā)展，肯定。歷史的發(fā)展總是對(duì)前代的傳統(tǒng)有所繼承、肯定，也會(huì)有所變革、否定?？鬃釉谶@里指明，對(duì)于傳統(tǒng)要繼承其有生命力的精華，廢除其過(guò)時(shí)的部分，創(chuàng)造和發(fā)展適應(yīng)時(shí)代需要的新內(nèi)容，這是一條永世長(zhǎng)存的法則。

此外，本篇還輯有孔子論詩(shī)的一句名言：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰： ‘思無(wú)邪’?！彼J(rèn)為詩(shī)三百篇的作者，無(wú)論是臣民孝子，還是怨男愁女，都是內(nèi)心感情的真實(shí)流露，毫無(wú)虛假矯飾。這句話表明孔子評(píng)詩(shī)論學(xué)，都重在己心之德。這是讀者需要細(xì)心揣摩的。