白居易

空門寂靜老夫閑，伴鳥隨云往復(fù)還。
家醞滿瓶書滿架，半移生計(jì)入香山。
愛風(fēng)巖上攀松蓋，戀月潭邊坐石棱。
且共云泉結(jié)緣境，他生當(dāng)作此山僧。

這兩首詩作于大和七年(833),詩人62歲的時(shí)候。這年春天，白居易以太子賓客分司東都，他對“清崇三品列”的太子賓客是非常欣賞的，“但問適意無，豈論官冷熱”!晚年的白居易一直試圖讓自己處于“知足”與“適意”的狀態(tài)中。從河南尹轉(zhuǎn)成太子賓客，官位的“熱”“冷”劇變，使得詩人也必須尋求心理上的平衡，“棲心梵釋，浪跡老莊”便成了這個(gè)天平上的法碼。“更無客干謁，時(shí)有僧問疾。”“官秩三回分洛下，交游一半在僧中?！笨梢姰?dāng)時(shí)他與僧釋交往之頻繁。香山寺，在洛陽南30里的香山上，建于后魏時(shí)期。白居易與香山寺結(jié)緣最深，晚年即自號(hào)“香山居士”,他在《修香山寺記》中稱：“洛都四郊山水之勝，龍門首焉，龍門十寺觀游之勝，香山首焉?！背錆M崇尚之情。香山寺自然也是詩人棲游最頻繁的去處，集中大量有關(guān)香山寺的詩文可以說明這一點(diǎn)。
這兩首絕句就是詩人游寺時(shí)對當(dāng)時(shí)心境的抒寫。第一首“空門寂靜老夫閑”,點(diǎn)出香山寺與詩人自己，流露于寂靜空門與閑散老夫之間的某種默契與暗合之情?！鞍轼B隨云往復(fù)還”即是說頻繁不斷的前往香山寺游歷，“伴鳥隨云”,極盡飄忽虛幻之態(tài)?！凹裔j滿瓶書滿架，半移生計(jì)入香山?！笔窃娙诉@個(gè)時(shí)期生活的三個(gè)方面——飲酒、吟詩、棲心梵釋。在他后來作的《醉吟先生傳》里清楚地表示了他的這些生活：“家雖貧，不知寒餒；年雖老，未及耄。性嗜酒、耽琴、淫詩。凡酒徒、琴侶、詩客，多與之游，游之外，棲心釋氏，通學(xué)小中大乘法。”在一般人的印象里，白居易是積極的入世的，因?yàn)樗鞍肷灾S諭詩為代表的最高成就某種程度上掩蓋了晚年白居易的真實(shí)面貌。白居易生于儒門，不用說，他所受儒教精神的感化自然最深。儒教重現(xiàn)世，尚功名，以政治倫理為本，治身之外，復(fù)以治國平天下，正如他詩中所說：“丈夫貴兼濟(jì)，豈獨(dú)善一身？安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人?！?《新制布裘》),充分表現(xiàn)了他的兼濟(jì)之志，至于忘身命，瀝肝膽而進(jìn)忠言，不避“眾口籍籍以為非宜”,不畏“權(quán)貴變色”而寫作的大量諷諭詩，真有唐一代詩人中獨(dú)此一份！元和十年以后，白居易累遭遷謫，宦情冷落，“丈夫一生有二志，兼濟(jì)獨(dú)善難得并。不能救療生民病，即須先濯塵土纓。”(《狂歌》)佛教成了他的解脫法門：“我聞浮屠教，中有解脫門，置心為止水，視身如浮云，抖擻垢穢衣，度脫生死輪?！?《自覺》),而晚年生活的閑放，終始得“半移生計(jì)入香山”變成了現(xiàn)實(shí)。第二首前兩句寫詩人在香山寺的閑適生活，一種久在樊籠復(fù)歸自然的輕松、悠閑之情躍然紙上，巖上松蓋、潭邊石棱，加之詩人飄灑的身影，呈現(xiàn)出古樸而超世的情調(diào)。末二句，是說詩人已與這里結(jié)緣，來世一定真正成為香山寺的僧人，表明皈依釋教的志向。第二首與第一首表面上并無關(guān)聯(lián)，但實(shí)際上卻暗含著遞進(jìn)的關(guān)系：第一首著重寫“現(xiàn)世”即當(dāng)時(shí)詩人的生活和心理；第二首則遠(yuǎn)想“來世”,表明志向之堅(jiān)決。通過觀今棲心釋梵到來世家作僧的遞進(jìn)關(guān)系，使得二詩主題一貫而意義更直一層。
這兩首詩雖于佛法無關(guān)，但詩人隨手拈來，嫻熟地使用佛家術(shù)語，如“空門”、“結(jié)緣”,輕描淡寫超塵出世的氛圍，如“伴鳥隨云”,巖上松蓋、潭邊石棱，使形式對內(nèi)容起到了較好的映襯作用，也頗具特色。