楚狂接輿歌而過孔子曰^①：“鳳兮^②!鳳兮！何德之衰^③?往者不 可諫，來者猶可追^④。已而^⑤，已而！ 今之從政者殆而^⑥!”

孔子下^⑦，欲與之言。趨而辟之^⑧，不得與之言。

長沮、桀溺耦而耕^⑨?？鬃舆^之，使子路問津焉^⑩。

長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰¹¹⁾?”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊?與⁽¹²⁾?”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?sup style="padding: 0px; margin: 0px;">(13)。”

問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬?與？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之⁽¹⁴⁾?且而與其從 辟人之士也⁽¹⁵⁾，豈若從辟世之士哉⁽¹⁶⁾?”耰而不輟⁽¹⁷⁾。

子路行以告。夫子憮然曰⁽¹⁸⁾：“鳥獸不可與同群⁽¹⁹⁾，吾非斯人之徒 與而誰與⁽²⁰⁾?天下有道，丘不與易也⁽²¹⁾。”

子路從而后⁽²²⁾，遇丈人⁽²³⁾，以杖荷蓧⁽²⁴⁾。子路問曰：“子見夫子 乎⁽²⁵⁾?”丈人曰：“四體不勤，五谷不分⁽²⁶⁾，孰為夫子？”植其杖而蕓⁽²⁷⁾。

子路拱而立⁽²⁸⁾。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉⁽²⁹⁾。

明曰，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。 子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？ 欲潔其身，而亂大倫⁽³⁰⁾。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知 之矣?！?/p>

【注釋】①接輿：楚人，佯狂避世。過孔子：過孔子門前。②鳳：鳳凰，比喻孔 子。③何德之衰：你的道德為什么如此衰微了？ 意思是譏諷孔子在無道之世出來 奔走游說。④往者不可諫，來者猶可追：過去的事已不能挽回，將來的事還來得及 防止。意勸孔子避亂隱居。諫：止，挽回。追：及，趕得上。⑤已而：猶言“罷了，算 了吧”。而，語尾助詞。⑥殆：危險。⑦下：下堂階，一說下車。⑧辟：同“避”。 ⑨長沮、桀溺：不是人的真實姓名，而以人的外形指代二隱士。長、桀，高大魁梧的 意思。沮、溺，指人浸在泥沼水洼之中。耦而耕：兩個人合力耕作。⑩津：渡口。 (11)執(zhí)輿：即執(zhí)轡，趕車人手拉韁繩駕馭車馬。(12)與：同“歟”。(13)是知津矣：指孔子 周游列國，熟知道路，不用問別人。(14)滔滔者：洪水奔流，比喻世上紛亂。而：同 “爾”，你。誰，指當(dāng)時諸侯。以：與?！罢l以”二字倒用，即“與誰”。易：變易。 (15)人：指與孔子思想不合的人。(16)辟世之士：指隱者。(17)耰(yōu)：用土覆蓋種 子。(18)憮然：悵然若失之貌。(19)鳥獸不可與同群：人是不能與飛禽走獸合群共處 的。這句話說明孔子自己不想隱居。(20)斯人：世人。此句話意思是，我不與世人 打交道還與誰打交道呢？(21)天下有道，丘不與易也：如果天下有道，我就不會參與 變革的事業(yè)了。(22)從而后：跟隨孔子出行，落在了后面。(23)丈人：老人。 (24)蓧 (diào)：古代耘田鋤草的器具。(25)夫子：指孔子。(26)四體不勤，五谷不分：丈 人責(zé)備子路不從事農(nóng)業(yè)勞動。(27)植：通“置”。蕓：“耘”之假借字，除草。(28)拱：拱 手，表示敬意。(29)見：同“現(xiàn)”。(30)欲潔其身，而亂大倫：這句指責(zé)丈人潔身自好不 出仕是違反倫常。

【鑒賞】此三章均選自《論語·微子》。記述孔子周游列國，在楚國時 路遇隱者的故事，反映了孔子不同于隱者的人生觀和處世態(tài)度。

第一章記錄孔子與楚國狂士相遇的場面，成功地塑造了兩個鮮明的 人物形象：一個是接輿，一位隱居避世、茍全性命于亂世的隱士；一個是孔 子，一位積極入世、以天下為己任的仁人志士。接輿雖隱居避世，卻未能 忘情，他唱的歌有非常嚴(yán)肅、深刻的內(nèi)容。將孔子比作鳳凰，充分肯定了 孔子的品德，并有善意規(guī)勸的意味?！巴卟豢芍G，來者猶可追”兩句，更 是成了后世的名言?？鬃硬⒎遣焕斫饨虞浀囊?guī)勸，但他采取積極有為的 入世態(tài)度，本“欲與之言”，準(zhǔn)備傾心交談，但接輿避開了。接輿那種自由 自在，來去無蹤的閑澹隨意反襯了孔子疲于奔命，急欲救世的人生態(tài)度。

第二章展現(xiàn)了“入世”和“出世”兩種思想的交鋒。寫孔子與子路出 行，路遇長沮、桀溺兩位隱士，便去“問津”，卻遭到了兩位隱士的奚落。 “問津”在文中有雙關(guān)的含義，一是指自然意義上的渡口，二是指現(xiàn)實生活 中人生道路的選擇?？鬃勇犃俗勇忿D(zhuǎn)述的兩位隱士的話，不勝感慨。他 最后所說的話，表現(xiàn)了他心憂天下、不辭勞苦的情懷，同時為長沮、桀溺的 棄世不顧感到惋惜和悲哀?？鬃铀奶幣霰诙鞠虿桓模咄稛o路卻毫不 懈怠的入世精神，對后世有深遠的影響。

第三章記述子路遇到一個有君子風(fēng)范的隱居老人，后來孔子讓子路 返回再找他，雖然沒有見到，但通過子路的話，闡述了行道救世的道理：具 有仕的修養(yǎng)卻不從政救世，也就談不上道義。子路說的話實際上代表了 孔子的思想。對孔子著墨不多，卻在老人的對照和反襯下，孔子那不惜犧 牲自我去救時濟世的高大形象得以樹立起來。

清代汪烜《四書詮義》評論道：“以下數(shù)章，皆見圣人之不忍于避世 也，接輿諸人高蹈之風(fēng)致自不可及。其譏孔子處，亦非謂孔子果趨慕榮 祿，同于俗情。但世不可為，而勞勞車馬，深為孔子惜耳?！边@些話道出 了三章內(nèi)容的實情。

?作者：周曉加，湯克勤