[一·三]　子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

[三·三]　子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

[四·一]　子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

[四·二]　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

[四·三]　子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

[四·四]　子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”

[四·六]　子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

[四·七]　子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?/p>

[五·八]　孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳纾俊弊釉唬骸俺嘁?，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！?/p>

[六·七]　子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”

[六·二十二]　樊遲……問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”

[六·三十]　子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！……”

[九·一]　子罕言利，與命，與仁。

[十二·一]　顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！?/p>

[十二·三]　司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

[十二·二十二]　樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸?。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏。曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”

[十三·十九]　樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

[十四·四]　子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！?/p>

[十四·六]　子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！?/p>

[十四·七]　子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”

[十五·三十五]　子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?/p>

[十五·三十六]　子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！?/p>

[十七·六]　子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣。”請(qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

[十七·十七]　子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

〔鑒賞〕　《論語》一書言“仁”有58章，提到“仁”字109次；還有相似含義的“愛”字，書中出現(xiàn)9次?！墩撜Z》以大量的文字，自始至終把仁愛規(guī)定為人類精神、文化一切領(lǐng)域、以及人類整個(gè)文明的最高價(jià)值。仁的觀念是孔子思想的核心，整本《論語》實(shí)際上從頭到底都是闡述仁的觀念和哲學(xué)。

仁在孔子之前已成為倫理學(xué)上的一個(gè)重要概念，但它只是指人的一種美德，與其他美德，如與智、勇并列。而在孔子那里，仁成為他的學(xué)說的最高范疇，列為各種美德之首，是一種最高的美德。所以他說：“仁者必有勇，勇者不必有仁?！?《憲問》)

總的來說，仁就是“愛人”，仁愛就是對(duì)他人的熱愛、同情、關(guān)心和幫助。仁具有博愛的精神，所以孔子提出：“汎愛眾而親仁”(《學(xué)而》)，提倡“博施于民而能濟(jì)眾”?？鬃訉?duì)于理想人格最簡(jiǎn)明扼要的說明就是“修己以安人”，“修己以安百姓”(《憲問》)。其中“修己以安百姓”被說成是最高尚、完美的品質(zhì)，他說連堯舜這樣的偉大的圣人在這方面也有所欠缺。而孔子在弟子的請(qǐng)求下談自己的志向時(shí)說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《公冶長(zhǎng)》)所有這些都體現(xiàn)了仁愛的精神。

但是，在《論語》中，仁的內(nèi)涵極其豐富，而不只限于愛人，孔子把仁同人的各種美好的品質(zhì)聯(lián)系在一起，如弟子樊遲問何為仁的時(shí)候，孔子回答說“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”。而在另一弟子子張問仁的時(shí)候，他說能行“恭寬信敏惠”于天下，可以說是為仁了。此外，他還說過：“剛毅木訥近仁?！?《子路》)可見，仁涵蓋了各種美德，是人的所有美德的總稱。實(shí)際上仁是指理想人格，它的含義是難以窮盡的，因此，孔子從不給仁的概念一個(gè)統(tǒng)一的、固定的定義，而是根據(jù)各種具體的情況來揭示仁的意義。

孔子把仁作為人的一切美好品質(zhì)的總根源，這就深刻地說明了這樣一個(gè)道理： 愛是一切美德的基礎(chǔ)和發(fā)展動(dòng)力，從中可以展現(xiàn)出一切美好的人格和品質(zhì)，使人性綻放燦爛的精神花朵。仁愛的精神應(yīng)在各方面表現(xiàn)出來，子女對(duì)父母的愛是“孝”，弟對(duì)兄的敬愛之情稱為“悌”，孔子對(duì)這兩種愛極其重視，竭力提倡。書中將孝悌規(guī)定為仁之本。愛人就能體諒他人，理解他人，所以孔子提倡寬容，反對(duì)對(duì)犯錯(cuò)誤的人采取過于嚴(yán)厲的做法，說：“人而不仁，疾之已甚，亂也?！?《泰伯》)愛人就要不惜犧牲個(gè)人利益，敢于承擔(dān)責(zé)任，“當(dāng)仁不讓于師”;愛人就要給人以實(shí)際好處，救人急難，這就是“惠”，孔子說：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎”(《堯曰》);愛人就要對(duì)一切事情采取負(fù)責(zé)的態(tài)度，因此，在仲弓問仁時(shí)孔子說“出門如見大賓，使民如承大祭”(《顏淵》)。

在孔子的心目中，仁是一個(gè)非常崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)，所以他從不輕易地許人以仁。有人問孔子，當(dāng)時(shí)人們非常景仰的一些品德高尚的杰出的政治家是否可以說是有仁德了，孔子在肯定了他們的優(yōu)點(diǎn)以后，逐一否定他們達(dá)到了仁。曾經(jīng)有人一一列舉他的幾個(gè)品質(zhì)和才能都非常卓越的弟子，問他們是否可以說達(dá)到了仁的標(biāo)準(zhǔn)，孔子還是加以否定。即使他評(píng)價(jià)最高的弟子顏回，孔子認(rèn)為“其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”，就是說其余的弟子只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已。

盡管仁的標(biāo)準(zhǔn)非常高，孔子還是強(qiáng)調(diào)“仁”應(yīng)當(dāng)成為君子做人的根本，應(yīng)當(dāng)確立為終身目標(biāo)而加以追求?！墩撜Z·泰伯》說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”不僅如此，君子時(shí)時(shí)刻刻都要力求按照仁德對(duì)待一切。他曾經(jīng)說過： 君子離開了仁德，如何成名呢？君子即使在吃一頓飯的工夫也不能離開仁德，就是在最急迫的時(shí)刻也一定要按仁德行事，甚至在流離失所的時(shí)候，也一定要按照仁德去做(《里仁》)。為了實(shí)現(xiàn)仁，在萬不得已的情況之下，甚至應(yīng)當(dāng)犧牲自己的生命：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)他認(rèn)為仁的標(biāo)準(zhǔn)雖然很高，但是只要人們真正有決心和自覺性，是可以做到仁的，他說：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》)實(shí)行仁的方法也不繁難，是每一個(gè)人都能掌握的，它就是忠恕之道，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。這是將心比心，把自己的美好的愿望推廣到他人身上。

孔子的仁愛觀念的特有價(jià)值是，仁不只是個(gè)人的品質(zhì)，而且是人類文明一切領(lǐng)域的最根本的指導(dǎo)方針。在政治上孔子主張行仁政，提出治國(guó)之道在“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《學(xué)而》)。從這個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)，他主張對(duì)百姓要“寬”，說“寬則得眾”(《陽貨》)，因此反對(duì)依靠殺人來治國(guó)(見《顏淵》第十九章)，他正是用是否愛民、是否給人民造福來評(píng)價(jià)各國(guó)的政治狀況，以及過去和現(xiàn)實(shí)中的政治人物的功過的。有人因齊國(guó)管仲不隨其主赴死難而非議他，認(rèn)為他不仁，孔子卻不這樣看，他從其政事是否有利于人民的根本利益的角度看，贊揚(yáng)管仲輔佐齊桓公一匡天下，使老百姓免于戰(zhàn)亂之苦，享受到實(shí)際的好處(《憲問》)。另外，孔子用這種眼光肯定同時(shí)代鄭國(guó)杰出的政治家子產(chǎn)，說子產(chǎn)“養(yǎng)民也惠”(《公冶長(zhǎng)》)。

在經(jīng)濟(jì)上仁愛的觀念表現(xiàn)為“富民”的思想?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)時(shí)看到這個(gè)國(guó)家人口眾多，弟子問他在這樣的情況下首先要做什么，他回答說：“富之”(《子路》)，這反映了他在經(jīng)濟(jì)上的基本主張。《論語》提出實(shí)行低稅賦財(cái)政政策，堅(jiān)決反對(duì)統(tǒng)治者與百姓爭(zhēng)財(cái)富，認(rèn)為只要百姓富裕了，政府自然不會(huì)匱乏，說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”(《顏淵》)

在法律上孔子出于仁愛的思想，同情當(dāng)時(shí)法律打擊的對(duì)象。在他看來，百姓犯法有許多是統(tǒng)治者造成的。他認(rèn)為消除罪惡主要不是靠暴力和殘忍的手段實(shí)行懲罰，而是靠教育和感化。在他看來，刑罰是不得已而用的，最好是不用。他曾對(duì)人說過，在審理案件上他沒有什么特別的才能，同別人差不多；如果要說有什么不同之處，那就是努力使訴訟這類事不發(fā)生(見《顏淵》第十三章)。他這樣描繪仁政的效果：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！?《子路》)如果不事先教化百姓而殺人稱為“虐”，列為四種惡政之首(見《堯曰》第二章)。

仁的概念集中地概括、突出地表達(dá)和有力地張揚(yáng)了人的價(jià)值，根據(jù)這一觀念人是高于一切的，一切應(yīng)該為了人?！墩撜Z》把仁當(dāng)作人的各種社會(huì)、文化創(chuàng)造的精神基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向，從而從根本上確立了人在世界上以至于宇宙中至高無上的地位?？鬃拥娜实挠^念，不僅對(duì)于提升中國(guó)人的精神境界和道德水平產(chǎn)生了巨大的作用，而且使中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的人文精神，這是孔子對(duì)中華文明作出的偉大貢獻(xiàn)。