[七·十三]　子之所慎： 齊，戰(zhàn)，疾。

[十二·十三]　子曰：“聽(tīng)訟吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”

[十二·十九]　季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！?/p>

[十三·十一]　子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠(chéng)哉是言也！”

[十三·二十九]　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?/p>

[十三·三十]　子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”

[十四·五]　南宮適問(wèn)于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下?！狈蜃硬淮穑蠈m適出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

[十五·一]　衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子。孔子對(duì)曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！泵魅账煨?。

〔鑒賞〕　儒家的核心觀(guān)念是仁。在遙遠(yuǎn)的春秋時(shí)代，孔子為什么會(huì)提出“仁”的觀(guān)念？仁為什么會(huì)成為孔子學(xué)說(shuō)的思想核心，并被提升到道體大本的高度來(lái)對(duì)待？或者，在孔子所處的歷史背景下，孔子為什么會(huì)覺(jué)得對(duì)于王者的政治實(shí)踐來(lái)說(shuō)，惟有仁才是最重要的因素？

商、周以來(lái)，因?yàn)橥恋丶娌⒍鴮?dǎo)致的部族斗爭(zhēng)不斷加劇，宗族矛盾愈加激烈。群雄叱咤，霸者相競(jìng)，戰(zhàn)場(chǎng)上的將士殺人如麻，大軍過(guò)后，往往尸橫遍野，血流成河。為了鞏固與擴(kuò)大自己的領(lǐng)地，也為了震懾尚未被征服地區(qū)的民眾，殺戮成性的部落頭領(lǐng)對(duì)異族往往采取鐵腕的清洗政策，不把人當(dāng)人，心狠手辣，沒(méi)有半點(diǎn)愛(ài)惜與關(guān)懷，更不可能給予將心比心的同情、憐憫與寬容。

遠(yuǎn)古的統(tǒng)治者不僅對(duì)外族人、外國(guó)人兇殘，就是對(duì)本國(guó)百姓、本族人，甚至同一宗族的人也是心狠手辣。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載，商紂王在位，淫亂不止，其庶兄比干感到：“為人臣者，不得不以死爭(zhēng)?！庇谑?，進(jìn)行“強(qiáng)諫”，卻因此而觸怒了龍顏，紂王說(shuō)：“吾聞圣人心有七竅。”便“剖比干，觀(guān)其心”。統(tǒng)治者對(duì)自己的兄弟，手段尚且如此殘忍，在他們的統(tǒng)治下，普通的黎民百姓，更是命比紙薄，人不成為其為人，難以為生。

及至春秋時(shí)期，各地封建領(lǐng)主瘋狂掠奪、兼并、豪取，一時(shí)間已蔚然成風(fēng)，其勝利成果，無(wú)一不是用鮮血白骨換來(lái)的。就是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，愛(ài)人之心也并沒(méi)有獲得普遍認(rèn)同。戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，人殺人的現(xiàn)象顯得更是慘絕人寰。據(jù)《史記·白起王翦列傳》載，秦昭公四十七年(公元前268年)，秦、趙兩國(guó)長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙括“軍敗，卒四十萬(wàn)降武安君”，而武安君“乃挾詐而盡坑殺之，遺其小者二百四十人歸趙。前后斬首四十五萬(wàn)人。趙人大震”。古代殺戮之風(fēng)盛行由此可見(jiàn)一斑。

殷、周兩代，貴族死后不僅以大量財(cái)寶陪葬，而且還盛行以人殉葬。殷代的國(guó)王死后，殉葬者竟達(dá)1000多人。此外每年祭祀，也要?dú)⑷舾扇伺c牲畜作為祭品。及至周代，“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”(《墨子·節(jié)葬下》)。地位越高、權(quán)力越大，死殉者也越眾。春秋時(shí)期，殺殉、陪葬之風(fēng)仍然非常盛行?！妒酚洝で乇炯o(jì)》稱(chēng)，秦武公二十年(公元前678年)，武公卒，“葬雍平陽(yáng)。初以人從死。從死者，六十六人”。秦穆公三十九年(公元前621年)，穆公卒，“從死者，百七十七人”，其中甚至還包括秦國(guó)的權(quán)臣、顯貴、有功之武將，“秦之良臣子輿氏三人，名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在從死之中”。但更多的殉葬者則是下等賤民。

孔子正是在這樣的歷史背景下提倡仁道的，也只有清楚地看到遠(yuǎn)古那種令人戰(zhàn)栗的野蠻之風(fēng)，我們才能真正地認(rèn)識(shí)到孔子仁的觀(guān)念的偉大意義。面對(duì)各種喪心病狂的殘暴行徑，孔子高舉“勝殘去殺”的人道主義大旗，力圖用仁的觀(guān)念恢復(fù)社會(huì)和個(gè)人的人性。他堅(jiān)決反對(duì)慘無(wú)人道的殉葬陋習(xí)?！睹献印ち夯萃跎稀酚涊d，“仲尼曰： ‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其象人而用之也?！薄抖Y記·檀弓下》也記錄了孔子的責(zé)罵：“為俑者，不仁?！北M管較之于用活人殉葬，以木俑或泥俑取而代之已經(jīng)是一大歷史進(jìn)步，但在孔子看來(lái)，第一個(gè)制造陪葬“木偶”的人是不得好死的，應(yīng)該斷子絕孫，其痛之切、其恨之深溢于言表。因?yàn)樵凇笆甲髻刚摺蹦抢?，盡管以俑代人，已經(jīng)體現(xiàn)出一定的人性憐愛(ài)，但在其觀(guān)念深處所隱藏著的則是，下等賤民并不是一條值得愛(ài)惜的生命，孔子連這樣的觀(guān)念也不放過(guò)，可見(jiàn)他對(duì)普通人的生命熱愛(ài)之深。

為了挽救民眾的寶貴生命，孔子主張盡量避免使用戰(zhàn)爭(zhēng)作為手段來(lái)解決國(guó)家之間的糾紛和國(guó)內(nèi)的政治問(wèn)題。衛(wèi)靈公向他請(qǐng)教布陣御敵的方法，孔子沒(méi)好氣地說(shuō)： 禮儀方面的事情我倒懂得一些，軍隊(duì)作戰(zhàn)方面的事情，我沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)(見(jiàn)《衛(wèi)靈公》)，表示他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有興趣。同樣出于愛(ài)惜人民生命的情感，他對(duì)那些窮兵黷武的人表示了鄙視，因此十分贊賞弟子表達(dá)的“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下”的看法。當(dāng)然戰(zhàn)爭(zhēng)不可能完全廢除，尤其是在古代，所以孔子不反對(duì)防御性的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。但是為了避免百姓的無(wú)謂的犧牲，他語(yǔ)重心長(zhǎng)地再三要求治理國(guó)家的人對(duì)百姓的性命要有高度責(zé)任心，提出必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練以后才能派遣人民去參加戰(zhàn)斗。

出于對(duì)老百姓的同情和對(duì)他們的生命的關(guān)愛(ài)，在司法方面，孔子反對(duì)嚴(yán)刑苛法，堅(jiān)決反對(duì)用殺人作為一種威懾手段來(lái)制止犯罪的做法，在他看來(lái)統(tǒng)治者自己在道德上的表率作用遠(yuǎn)大于嚴(yán)厲的刑罰。在當(dāng)時(shí)的政治、法律制度下，羅織罪名，誣陷好人，草菅人命這類(lèi)事件層出不窮，百姓一旦入獄，無(wú)異于落入虎狼之口。因此，孔子竭力主張盡可能少用、最好是不用刑罰手段來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，代替刑法的最佳辦法是道德教育。所以他說(shuō)：“聽(tīng)訟無(wú)猶人也，必也使無(wú)訟乎！”

為了從根本上去除統(tǒng)治階級(jí)和全社會(huì)的野蠻之風(fēng)，拯救生民于水火，孔子深刻地認(rèn)識(shí)到，必須提高人們的精神素質(zhì)，必須在全社會(huì)提倡一種仁愛(ài)的意識(shí)。最為迫切的，是對(duì)諸侯灌輸仁德的理念，讓他們施行仁政。于是，孔子要求人們，特別是那些掌握生殺大權(quán)的統(tǒng)治者應(yīng)該“汎愛(ài)眾”(《學(xué)而》)、“博施于民而能濟(jì)眾”(《雍也》)，要他們寬厚為懷，善待臣下和百姓。

正是由于親眼目睹人的生命被肆意踐踏，孔子痛切地感覺(jué)到，治理國(guó)家的人必須“重民”。孔子強(qiáng)調(diào)，君主之“所重： 民、食、喪、祭”(《堯曰》)。孔子為什么會(huì)把“民”列于君王為政治國(guó)的“四重”之首，作為理政的第一要?jiǎng)?wù)呢？并不如今人所認(rèn)為的那樣，是孔子看到了民眾在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)生活發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，而毋寧是孔子直接感覺(jué)到，人作為一個(gè)生命存在是活生生的，有血有肉，有情感意志，有倫理關(guān)系，值得我們?nèi)フ湎Ш完P(guān)愛(ài)，而絕不允許任何力量肆意摧殘、殺害。

弟子仲弓曾問(wèn)仁于孔子?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！?《顏淵》)孔子要求統(tǒng)治者對(duì)民眾施行仁政，統(tǒng)領(lǐng)天下就像舉辦大的祭祀活動(dòng)一樣，嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎、虔誠(chéng)，而不能草率、任意。諸侯掌政、大夫理事不應(yīng)該結(jié)怨于民，而應(yīng)該愛(ài)人惜眾。面對(duì)民眾，統(tǒng)治者只有時(shí)刻保持一種高度的危機(jī)感、責(zé)任感和愧疚感，才能把國(guó)家治理好，避免災(zāi)難的發(fā)生。孔子的這些論述，表明他已把重民的理念提升到政治哲學(xué)的高度予以強(qiáng)調(diào)了。

孔子設(shè)想，如果用他提出的辦法治國(guó)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，國(guó)家機(jī)構(gòu)中和社會(huì)上的殘忍現(xiàn)象就會(huì)大大減少，他說(shuō)：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”(《論語(yǔ)·子路》)后來(lái)的孟子在回答究竟誰(shuí)能夠最終稱(chēng)王問(wèn)題的時(shí)候說(shuō)過(guò)： 惟有“不嗜殺人者”(《孟子·梁惠王上》)才能夠真正統(tǒng)一天下。所有這些都對(duì)中國(guó)古代政治法律生態(tài)環(huán)境的改善產(chǎn)生了巨大的作用，孔子首先發(fā)動(dòng)的大倡仁愛(ài)之風(fēng)，去除野蠻殘忍之習(xí)的偉大的歷史性運(yùn)動(dòng)在古代中國(guó)以越來(lái)越大的氣勢(shì)和規(guī)模向前發(fā)展，有力地推動(dòng)了中華文明的進(jìn)步。