凌池塘之上，凌溪谷之上，
凌駕山岳、森林、海洋、天云
超越那太陽、超越那霄漢，
超越那繁星滿空的界疆，

我的心靈啊，你動作敏捷，
象一善泳者沉迷于波浪，
你欣然犁過深邃的無窮
以無法描述的男性狂熱。

飛吧，遠離這病態(tài)的煙瘴，
到崇高的大氣中去洗淘，
酌飲充沛于晴空的凈火，
如酌飲清醇圣潔的瓊漿。

拋棄煩悶與無邊的愁懷，
那緊壓混沌人生的重累，
幸福的人能夠舉起健翅
沖向光明而寧靜的境界；

幸福的人，思想有如百靈，
自由地飛向清晨的天空，
——翱翔人世之上，輕易從容
了解花枝與靜物的語言！

(施穎洲 譯)

《高蹈》 是收入 《惡之花》第一個欄目 《憂郁與理想》中的一篇，敘述了詩人內(nèi)心狀態(tài)的憂郁以及通過多種途徑掙扎并擺脫憂郁的理想的反映。 詩人竭力從對美的追求和對理想愛情的憧憬和陶醉中消除他的悲楚， 但終以失敗告終。
全詩通過詩人幻化自身作凌空飛翔，來表露精神上的向上與高揚。詩中脫離肉體， 介入超越現(xiàn)實的觀念世界和忘我的境界， 使人深覺心曠神怡。
詩人相信， 誰能進入萬物感應(yīng)的超脫境界， 即遠離凡人世界自身制造的有毒“煙瘴”,“到崇高的大氣中去洗淘”, 把“凈火與瓊漿”當作純粹的神酒一樣“酌飲”, 把“無邊的愁懷”, “緊壓混沌人生的” 累累重負拋棄，誰就能展開“健翅”沖向?qū)庫o光明之巔， 進入無窮幸福的疆土。 誰的思想能如一只自由的百靈鳥飛向 “清晨的天空”,誰就是有福的人， 他的雄心便能高傲地步入深邃的無限。 也只有進入如此心態(tài)的“高蹈” 者， 才能離開俗界， 能夠聽到樹言石語， 這沉寂于大自然里的神秘的語言。
這里充分表達了波德萊爾的美學(xué)思想。 他認為可感知的世界， 只不過是精神世界的反映， 在各種感官的材料之間捕捉秘密的“通感”,這豐富的感知里具有一把打開宇宙的鑰匙。
波德萊爾的詩歌主張， 事實上是瑞典神秘主義哲學(xué)家安曼努爾·史威登堡理論在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的形象闡述， 解釋外在世界與內(nèi)在精神的關(guān)系。 史威登堡的“對應(yīng)論”確認：自然界變化萬千的草木山石是都能發(fā)出信號的“象征的森林”。主張“物我同一”。 認為自然界萬物之間存在著神秘的相互對應(yīng)關(guān)系?？梢娢镔|(zhì)與精神之間有互相契合的情況。
由此可知， 《高蹈》體現(xiàn)了波德萊爾藝術(shù)手法上的特點和創(chuàng)新。他一反浪漫主義和現(xiàn)實主義沿習(xí)已久的直抒胸臆和客觀式的白描手法，主張用色、 聲、 味來暗示內(nèi)心復(fù)雜的風(fēng)暴。
提倡自然和人在象征意義上的交流與默契， 色、 聲、 味三者互相呼應(yīng)， 在視覺、 聽覺、 嗅覺的綜合印象里產(chǎn)生“深刻的統(tǒng)一性”, 以達到心靈和感官狂熱享受的復(fù)雜藝術(shù)美感。
正因人的精神升化到“萬物感應(yīng)”的境界， 才能作凌駕一切之上的“高蹈”。 如詩的頭幾行所言：凌駕于池塘、 幽谷、 山巒、 叢林、天空、海洋，對霄漢、太陽、星空和無限廣袤的天宇作全方位的超越。

(柳易冰)