臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本； 欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源^①; 思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！ 人君當(dāng)神器之重，居域中之大^②，不念居安思危，戒奢以?xún)€，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。

凡昔元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易，守之難乎？ 蓋在殷憂^③，必竭誠(chéng)以待下； 既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)，則吳越為一體^④; 傲物，則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑^⑤，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟^⑥，所宜深慎！

誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒； 將有作，則思知止以安人； 念高危，則思謙沖而自牧； 懼滿盈，則思江海下百川； 樂(lè)盤(pán)游，則思三驅(qū)以為度； 憂懈怠，則思慎始而敬終； 慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡^⑦; 恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞； 罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑?？偞耸?，宏茲九德^⑧。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從

之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治，何必勞神苦思，代百司之職役哉^⑨!

【注釋】 ①浚 (jun)：疏通。②神器： 帝位、政權(quán)。典出《老子》： “天下神器，不可為也。”域中： 天地間，國(guó)內(nèi)。③殷憂： 深重的憂患。④吳越： 春秋時(shí)兩個(gè)敵對(duì)的國(guó)家。此處或作“胡越”，指古代的兩個(gè)民族： 胡在北，越在南，喻關(guān)系疏遠(yuǎn)。⑤董： 督責(zé)。⑥怨不在大： 引起百姓怨恨的不一定是大事。見(jiàn)《尚書(shū)·康誥》： “怨不在大，亦不在小?！?可畏惟人： 可怕的是眾人。典出 《尚書(shū)·大禹謨》： “可畏非民?！笨讉鳎?“君失道，民叛之，故可畏。” 載舟覆舟： 《荀子·王制》： “水則載舟，水則覆舟?！?喻君民關(guān)系。⑦見(jiàn)可欲： 看見(jiàn)可供自己享受，能滿足自己欲望的東西。典出 《老子》： “不可見(jiàn)欲，使民心不亂?！?高危： 地位高容易出危險(xiǎn)。典出 《孝經(jīng)·諸侯》： “在上不驕，高而不危?！?自牧： 自我修養(yǎng)。見(jiàn)《易經(jīng)·謙》： “謙謙君子，卑以自牧也。”盤(pán)游： 游樂(lè)，見(jiàn) 《書(shū)·王子之歌》： “乃盤(pán)游無(wú)度?！比?qū)： 也叫 “三田”，指一年中田獵三次。慎始而敬終： 指做事自始至終都要謹(jǐn)慎。慮壅 (yong) 蔽： 憂慮自己耳目被堵塞、遮蔽。黜 (chu) 惡： 斥退邪惡之人。⑧九德： 九種美德。典出 《尚書(shū)·皋陶謨》： “行有九德”，就是 “寬而栗(寬弘而莊嚴(yán))，柔而立 (柔和而能立事)，愿而恭 (誠(chéng)實(shí)而恭肅)，亂而敬 (能治事而謹(jǐn)慎)，擾而毅 (馴服而果敢)，直而溫(正直而溫和)，簡(jiǎn)而廉 (簡(jiǎn)易而方正)，剛而塞 (剛斷而充實(shí))，強(qiáng)而義 (倔強(qiáng)而合于道理)?！雹岽构岸危?垂衣拱手，不多言語(yǔ)，無(wú)為而治。代百司之職： 指事事都過(guò)問(wèn)，代行下屬百官的職務(wù)，處理一切。

【譯文】 我聽(tīng)說(shuō)希望樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛，必定要使它的根柢牢固； 想要水流長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭； 想要國(guó)家政局安穩(wěn)，務(wù)須多多積德行善。源頭不深邃暢通卻想水流長(zhǎng)遠(yuǎn)，根柢不牢固扎實(shí)卻望樹(shù)木生長(zhǎng)，恩德不厚重卻盼國(guó)家安定，我雖是卑下愚蠢的人，也知道那是不可能的，更何況是英明的圣哲啊！ 君主擔(dān)負(fù)著治理天下的重任，在國(guó)內(nèi)處于至高無(wú)上的地位，而不考慮身處安樂(lè)時(shí)想到危險(xiǎn)，力戒奢侈而提倡節(jié)儉，這也就像砍樹(shù)根而希望樹(shù)木茂盛，堵塞源頭卻希望水流長(zhǎng)遠(yuǎn)一樣?。?/p>

過(guò)去所有的君主，秉承上天的使命開(kāi)創(chuàng)基業(yè)，開(kāi)始時(shí)好的確實(shí)很多，能堅(jiān)持到最后的就很少。這難道不是取得天下容易而守住天下困難嗎？ 創(chuàng)業(yè)時(shí)處于艱難深憂中，必定會(huì)竭盡誠(chéng)意來(lái)對(duì)待部下和百姓； 一旦功成得意后，便放縱情欲，傲視他人。竭誠(chéng)待人，即便像吳越那樣極其對(duì)立的仇敵，也可親密團(tuán)結(jié)成一個(gè)整體； 傲慢待人，即使是骨肉兄弟也會(huì)疏遠(yuǎn)得像過(guò)路人。雖然采用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)，以威勢(shì)和怒吼去震懾，結(jié)果下屬總是只圖免罰而應(yīng)付，心里卻不懷好意，表面上恭順，內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在于大小，可怕的只是人心背離百姓像水一樣，既可以載船也可能翻船，這是應(yīng)該高度謹(jǐn)慎的。

君主假如真能在看見(jiàn)自己喜歡的東西時(shí)，就想到要克制欲望，知道滿足而警戒自己； 將要大興土木而勞民傷財(cái)時(shí)，就要想到適可而止，使百姓得以安居、休息； 想到地位高而危險(xiǎn)大時(shí)，就應(yīng)謙虛和藹并加強(qiáng)自身修養(yǎng)； 害怕自滿會(huì)遭受損失時(shí)，就要想到江河大海能容納百川的度量。陶醉于游樂(lè)、打獵的歡樂(lè)時(shí)，就要想到古代的帝王諸侯一年中只能出獵三次的限度； 擔(dān)憂自己松散懈惰時(shí)，就時(shí)刻想到辦事應(yīng)慎始慎終； 怕受左右蒙敝，就想到應(yīng)該虛懷若谷，廣泛采納下屬的意見(jiàn)； 想到奸佞讒言的危害性時(shí)，就要端正自己，斥退小人。打算施恩行賞時(shí)，就該想想是不是因?yàn)橐粫r(shí)高興而濫賞； 將要懲處人時(shí)，就要考慮自己是否因一時(shí)之怒而亂罰?？偫ㄟ@十個(gè)“想到”，發(fā)揚(yáng)九種美德，選拔賢能的人而任用，選擇好的意見(jiàn)而聽(tīng)從，那么聰明的人便會(huì)獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就會(huì)使出他們的力量，仁愛(ài)的人就會(huì)傳播他們的恩惠，誠(chéng)實(shí)的人就會(huì)以忠心報(bào)效祖國(guó)。文臣武將都得到任用，就可以垂衣拱手而使天下得到很好的治理，又哪里需要君王事必躬親、勞神費(fèi)心地代替百官行使下屬的職務(wù)呢！

【鑒賞】 這是魏徵進(jìn)呈唐太宗的奏章，開(kāi)篇即以樹(shù)木、河流的比喻起興，深入淺出、自然巧妙地奉上“思國(guó)之安者，必積其德義” 的論點(diǎn)，既緊扣了主題，又引出了主旨： 勸太宗“十思”。為了達(dá)到“思國(guó)之安者” 的目的，作者不僅從正面提出 “固本”、“浚源” 的見(jiàn)解，還從反面加以發(fā)揮： “源不深”、“根不固”便不可能 “流遠(yuǎn)”、“木長(zhǎng)”，從而進(jìn)一步證明 “德不厚”而 “思國(guó)之安” 就更不可能。接著，作者還明確指出： 仁君應(yīng) “居安思危，戒奢以?xún)€”，而不能“伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)”。作者以事喻理、設(shè)喻引論，從正反兩方面作了闡述，遂使本文一開(kāi)始便立論堅(jiān)實(shí)、說(shuō)理透徹。第二段以歷代君王成敗得失的事例和 “載舟覆舟”、“奔車(chē)朽索” 的比喻，分析“取易守難” 的道理，歸結(jié)出 “可畏惟人”，爭(zhēng)取人心的重要； 說(shuō)明人君應(yīng)善始善終、竭誠(chéng)待下、謹(jǐn)慎從事，人心向背關(guān)系著國(guó)家的存亡。作者在此仍采用了從正反兩方面論述的手法，行文單刀直入，一反歷代諫臣委婉陳辭、不敢直言的舊套，給人以語(yǔ)言犀利、膽略過(guò)人之感。作者通過(guò)反復(fù)開(kāi)導(dǎo)，最后向太宗具體提出了 “十思” 的內(nèi)容，再次勸諭不能 “縱情”、“傲物”，應(yīng) “簡(jiǎn)能而任”、“擇善而從”，方能實(shí)現(xiàn)天下大治。

本文是一篇駢偶文，內(nèi)容充實(shí)、一氣呵成，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、語(yǔ)言簡(jiǎn)明，雖大量采用對(duì)偶、排比，卻不拘聲律、不事雕琢，用典既不太多，化得亦自然貼切。全篇論點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分，口氣既嚴(yán)肅又謙恭； 說(shuō)明問(wèn)題時(shí)直言不諱、語(yǔ)重心長(zhǎng)、態(tài)度懇切，同時(shí)文思曲折、跌宕有致，很具說(shuō)服力。使太宗不僅能接受，還十分贊賞，親自寫(xiě)詔書(shū)嘉許魏徵，并放諸案頭，以資警惕。