東漢末，經(jīng)董卓之亂，博士流散，魏初重建太學(xué)之時(shí)，經(jīng)學(xué)雖退居次要地位，仍是學(xué)校教學(xué)的主要內(nèi)容，這時(shí)的經(jīng)學(xué)特點(diǎn)，是由漢代的注重章句訓(xùn)詁，重在微言大義，重視師生傳授關(guān)系，強(qiáng)調(diào)師法家法，變?yōu)樽⒅亓x理，不受師法家法的束縛，廣采眾家之說，糅儒、佛、道之義，自出新意，成為一種“混合的經(jīng)學(xué)”,其成就超過了漢朝經(jīng)師，被稱為“魏晉經(jīng)學(xué)”。南北朝時(shí)期，北朝的經(jīng)學(xué)比較保守，還未擺脫漢代經(jīng)學(xué)章句訓(xùn)詁的束縛，南朝經(jīng)學(xué)則較開展，發(fā)展了魏晉經(jīng)學(xué)探究義理之學(xué)風(fēng)，并開始有了講疏、義疏之學(xué)。講疏指的教師口頭講經(jīng)的記錄，也有稱講義的，可說是今日稱講義之源；義疏是闡發(fā)經(jīng)義的著作，比漢時(shí)注經(jīng)之作更為詳盡，史學(xué)家評(píng)說：“南人約簡(jiǎn)，得其精華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”。語見《隋書·儒林傳序》,因此唐以后的經(jīng)學(xué)繼承南朝的精神是比較多的。