北京正是春末，也許我過于性急之故罷，覺著夏意了，于是突然記起故鄉(xiāng)的細(xì)腰蜂。那時候大約是盛夏，青蠅密集在涼棚索子上，鐵黑色的細(xì)腰蜂就在桑樹間或墻角的蛛網(wǎng)左近往來飛行，有時銜一支小青蟲去了，有時拉一個蜘蛛。青蟲或蜘蛛先是抵抗著不肯去，但終于乏力，被銜著騰空而去了，坐了飛機(jī)似的。

老前輩們開導(dǎo)我，那細(xì)腰蜂就是書上所說的果蠃，純雌無雄，必須捉螟蛉去做繼子的。她將小青蟲封在窠里，自己在外面日日夜夜敲打著，祝道“像我像我”，經(jīng)過若干日，——我記不清了，大約七七四十九日罷，——那青蟲也就成了細(xì)腰蜂了，所以《詩經(jīng)》里說：“螟蛉有子，果蠃負(fù)之?！泵染褪巧Ｉ闲∏嘞x。蜘蛛呢？他們沒有提。我記得有幾個考據(jù)家曾經(jīng)立過異說，以為她其實(shí)自能生卵；其捉青蟲，乃是填在窠里，給孵化出來的幼蜂做食料的。但我所遇見的前輩們都不采用此說，還道是拉去做女兒。我們?yōu)榇媪籼斓亻g的美談起見，倒不如這樣好。當(dāng)長夏無事，遣暑林陰，瞥見二蟲一拉一拒的時候，便如睹慈母教女，滿懷好意，而青蟲的宛轉(zhuǎn)抗拒，則活像一個不識好歹的毛鴉頭。

但究竟是夷人可惡，偏要講什么科學(xué)。科學(xué)雖然給我們許多驚奇，但也攪壞了我們許多好夢。自從法國的昆蟲學(xué)大家發(fā)勃耳(Fabre)仔細(xì)觀察之后，給幼蜂做食料的事可就證實(shí)了。而且，這細(xì)腰蜂不但是普通的兇手，還是一種很殘忍的兇手，又是一個學(xué)識技術(shù)都極高明的解剖學(xué)家。她知道青蟲的神經(jīng)構(gòu)造和作用，用了神奇的毒針，向那運(yùn)動神經(jīng)球上只一螫，它便麻痹為不死不活狀態(tài)，這才在它身上生下蜂卵，封入窠中。青蟲因?yàn)椴凰啦换?，所以不動，但也因?yàn)椴换畈凰溃圆粻€，直到她的子女孵化出來的時候，這食料還和被捕當(dāng)日一樣的新鮮。

三年前，我遇見神經(jīng)過敏的俄國的E君，有一天他忽然發(fā)愁道，不知道將來的科學(xué)家，是否不至于發(fā)明一種奇妙的藥品，將這注射在誰的身上，則這人即甘心永遠(yuǎn)去做服役和戰(zhàn)爭的機(jī)器了？那時我也就皺眉嘆息，裝作一齊發(fā)愁的模樣，以示“所見略同”之至意，殊不知我國的圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，卻早已有過這一種黃金世界的理想了。不是“唯辟作福，唯辟作威，唯辟玉食”么？不是“君子勞心，小人勞力”么？不是“治于人者食(去聲) 人，治人者食于人”么？可惜理論雖已卓然，而終于沒有發(fā)明十全的好方法。要服從作威就須不活，要貢獻(xiàn)玉食就須不死；要被治就須不活，要供養(yǎng)治人者又須不死。人類升為萬物之靈，自然是可賀的，但沒有了細(xì)腰蜂的毒針，卻很使圣君，賢臣，圣賢，圣賢之徒，以至現(xiàn)在的闊人，學(xué)者，教育家覺得棘手。將來未可知，若已往，則治人者雖然盡力施行過各種麻痹術(shù)，也還不能十分奏效，與果蠃并驅(qū)爭先。即以皇帝一倫而言，便難免時常改姓易代，終沒有“萬年有道之長”;“《二十四史》”而多至二十四，就是可悲的鐵證?，F(xiàn)在又似乎有些別開生面了，世上挺生了一種所謂“特殊知識階級”的留學(xué)生，在研究室中研究之結(jié)果，說醫(yī)學(xué)不發(fā)達(dá)是有益于人種改良的，中國婦女的境遇是極其平等的，一切道理都已不錯，一切狀態(tài)都已夠好。E君的發(fā)愁，或者也不為無因罷，然而俄國是不要緊的，因?yàn)樗麄儾幌裎覀冎袊兴^“特別國情”，還有所謂“特殊知識階級”。

但這種工作，也怕終于像古人那樣，不能十分奏效的罷，因?yàn)檫@實(shí)在比細(xì)腰蜂所做的要難得多。她于青蟲，只須不動，所以僅在運(yùn)動神經(jīng)球上一螫，即告成功。而我們的工作，卻求其能運(yùn)動，無知覺，該在知覺神經(jīng)中樞，加以完全的麻醉的。但知覺一失，運(yùn)動也就隨之失卻主宰，不能貢獻(xiàn)玉食，恭請上自“極峰”下至“特殊知識階級”的賞收享用了。就現(xiàn)在而言，竊以為除了遺老的圣經(jīng)賢傳法，學(xué)者的進(jìn)研究室主義，文學(xué)家和茶攤老板的莫談國事律，教育家的勿視勿聽勿言勿動論之外，委實(shí)還沒有更好，更完全，更無流弊的方法。便是留學(xué)生的特別發(fā)見，其實(shí)也并未軼出了前賢的范圍。

那么，又要“禮失而求諸野”了。夷人，現(xiàn)在因?yàn)橄肴ト》?，姑且稱之為外國，他那里，可有較好的法子么？可惜，也沒有。所有者，仍不外乎不準(zhǔn)集會，不許開口之類，和我們中華并沒有什么很不同。然亦可見至道嘉猷，人同此心，心同此理，固無華夷之限也。猛獸是單獨(dú)的，牛羊則結(jié)隊(duì)；野牛的大隊(duì)，就會排角成城以御強(qiáng)敵了，但拉開一匹，定只能牟牟地叫。人民與牛馬同流，——此就中國而言，夷人別有分類法云，——治之之道，自然應(yīng)該禁止集合：這方法是對的。其次要防說話。人能說話，已經(jīng)是禍胎了，而況有時還要做文章。所以蒼頡造字，夜有鬼哭。鬼且反對，而況于官？猴子不會說話，猴界即向無風(fēng)潮，——可是猴界中也沒有官，但這又作別論，——確應(yīng)該虛心取法，反樸歸真，則口且不開，文章自滅：這方法也是對的。然而上文也不過就理論而言，至于實(shí)效，卻依然是難說。最顯著的例，是連那么專制的俄國，而尼古拉二世“龍御上賓”之后，羅馬諾夫氏竟已“覆宗絕祀”了。要而言之，那大缺點(diǎn)就在雖有二大良法，而還缺其一，便是：無法禁止人們的思想。

于是我們的造物主——假如天空真有這樣的一位“主子”——就可恨了：一恨其沒有永遠(yuǎn)分清“治者”與“被治者”;二恨其不給治者生一枝細(xì)腰蜂那樣的毒針；三恨其不將被治者造得即使砍去了藏著的思想中樞的腦袋而還能動作——服役。三者得一，闊人的地位即久穩(wěn)固，統(tǒng)御也永久省了氣力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使單想高高在上，暫時維持闊氣，也還得日施手段，夜費(fèi)心機(jī)，實(shí)在不勝其委屈勞神之至……。

假使沒有了頭顱，卻還能做服役和戰(zhàn)爭的機(jī)械，世上的情形就何等地醒目呵！ 這時再不必用什么制帽勛章來表明闊人和窄人了，只要一看頭之有無，便知道主奴，官民，上下，貴賤的區(qū)別，并且也不至于再鬧什么革命，共和，會議等等的亂子了，單是電報，就要省下許多許多來。古人畢竟聰明，仿佛早想到過這樣的東西，《山海經(jīng)》上就記載著一種名叫“刑天”的怪物。他沒有了能想的頭，卻還活著，“以乳為目，以臍為口，”——這一點(diǎn)想得很周到，否則他怎么看，怎么吃呢，——實(shí)在是很值得奉為師法的。假使我們的國民都能這樣，闊人又何等安全快樂？但他又 “執(zhí)干戚而舞”，則似乎還是死也不肯安分，和我那專為闊人圖便利而設(shè)的理想底好國民又不同。陶潛先生又有詩道：“刑天舞干戚，猛志固常在。”連這位貌似曠達(dá)的老隱士也這么說，可見無頭也會仍有猛志，闊人的天下一時總怕難得太平的了。但有了太多的“特殊知識階級”的國民，也許有特在例外的希望；況且精神文明太高了之后，精神的頭就會提前飛去，區(qū)區(qū)物質(zhì)的頭的有無也算不得什么難問題。

一九二五年四月二十二日。

按照對方的心理邏輯將對方的論點(diǎn)與主張推向極端，從推理論證中顯示出論敵思想主張的荒謬錯誤，叫做歸謬顯象法。魯迅從反動統(tǒng)治者的愿望出發(fā)，推想出他們對“我們的造物主”，即天地萬物的創(chuàng)造者的三重怨恨： 沒有永遠(yuǎn)分清“治者”與 “被治者”; 沒有賦予統(tǒng)治者以細(xì)腰蜂的毒針；沒有做到砍掉奴隸們的“藏著的思想中樞的腦袋”還能動作和服役。這三種荒謬的設(shè)想實(shí)在離奇，但卻從本質(zhì)上反映出治人者即闊人們的強(qiáng)烈愿望，顯示出隱藏在種種謊言與涂飾之后的剝削者的本相。再按照他們的荒誕邏輯推演下去，勞動人民統(tǒng)統(tǒng)成了無頭而有手足的機(jī)械人，“頭之有無”成了區(qū)分主奴、官民、上下、貴賤的明顯標(biāo)志，闊人與 “窄人”(魯迅故意生造的與闊人對舉而專指窮人的調(diào)整性名詞)也只要一看有頭無頭便可以判明。這種荒誕無稽的設(shè)想，充分暴露了統(tǒng)治者的要求與愿望的荒謬性，也顯露出他們反對革命，害怕人民反抗、起義、鬧亂子的深曲用心。引用《山海經(jīng)》上關(guān)于刑天與天帝爭神的故事，既印證了上文的設(shè)想，更說明奴隸們的反抗是無法鎮(zhèn)壓和撲滅的。刑天被天帝砍去了頭顱，沒有了“能想的頭”，但卻“以乳為目，以臍為口”，能看能吃。但他卻沒有變成甘心為天帝服役的忠順奴仆，而仍然要“執(zhí)干戚而舞”，即使無頭也要反抗和戰(zhàn)斗下去。這說明造反者的反抗意志是無法摧毀的，要想以砍頭、屠殺來造成剝削者的太平世界是不可能的。那位貌似曠達(dá)而實(shí)際上深沉睿智的陶淵明看到了此中的奧妙，在他的《讀山海經(jīng)》詩中就稱贊刑天說：“刑天舞干戚，猛志固常在。”魯迅運(yùn)用歸謬顯象法，最終的結(jié)論是，真正的革命者與反抗者，縱使無頭也會仍有猛志，“闊人的天下一時總怕難得太平”。這里，已經(jīng)包含著他對階級斗爭規(guī)律和革命必然性的深刻而透徹的理解了。然而，魯迅的文筆總是十分深曲、委婉和巧妙的，不使他所諷刺的對象原形畢露，丑惡盡現(xiàn)，情偽全出之時，是決不罷休的。歸謬的目的是顯象，顯示論敵的荒謬悖理之象。描寫闊人們“即使單想高高在上，暫時維持闊氣，也還得日施手段，夜費(fèi)心機(jī)”;“不勝其委屈勞神之至”，活畫出反動統(tǒng)治者們心勞日拙，無法鎮(zhèn)壓人民的窘態(tài)。篇末的推論，更是神妙的諷刺之筆。當(dāng)時的反動軍閥寄希望于“特殊知識階級”的國民，希望他們的宏偉謬論與制亂之方能夠奏效。他們特別強(qiáng)調(diào)所謂東方的 “精神文明”，即中國傳統(tǒng)舊文化的糟粕，封建的圣經(jīng)賢傳和儒家的禮教學(xué)說能戰(zhàn)勝西方的物質(zhì)文明。魯迅推論說：“況且精神文明太高了之后，精神的頭就會提前飛去”，完全被封建的精神文明取代了廣大國民的思想，遵從“君君、臣臣、父父、子子”的古訓(xùn)，失去了自己的思想和自主意識，那么“區(qū)區(qū)物質(zhì)的頭的有無也算不得什么難問題”了?？上В@仍然是一種違背客觀規(guī)律的主觀臆想。五四運(yùn)動的戰(zhàn)斗實(shí)踐，說明封建衛(wèi)道者口口聲聲強(qiáng)調(diào)的封建思想和文化，在共產(chǎn)主義思想和人民革命怒潮的沖擊下，早已落花流水，潰不成軍了，反動統(tǒng)治者的麻醉術(shù)、治民術(shù)和種種殘暴的鎮(zhèn)壓手段，不僅徹底暴露出它們的荒謬悖理，違反邏輯，而且更加速了人民的覺醒與反抗。