【析】 1934年前后，在國(guó)民黨當(dāng)局推動(dòng)下，中國(guó)社會(huì)上出現(xiàn)了一股復(fù)古主義思潮。汪懋祖就是這潮流中的一個(gè)重要的吹鼓手。他在這年6月21日《申報(bào)》上發(fā)表《中小學(xué)文言運(yùn)動(dòng)》一文，鼓吹中小學(xué)生尊孔讀經(jīng)和課文改用文言，極盡復(fù)古宣傳之能事。在這篇文章中，他對(duì)《國(guó)語(yǔ)新讀本》中選法國(guó)寓言詩(shī)人拉·封丹的《三只小松鼠》加以嘲弄諷刺，他說： “一若各種智識(shí)，必出諸動(dòng)物之口，斯亦奇矣。”借小動(dòng)物之口傳播各識(shí)哲理，是寓言中一種常用的手法，而汪懋祖的攻擊嘲弄，不僅僅是暴露了他的無知，而更重要的則顯示了他的堅(jiān)持復(fù)古主義立場(chǎng)的頑固態(tài)度。

文章一開始，即指出：“中國(guó)的學(xué)者們，多以為各種智識(shí)，一定出于圣賢，或者至少是學(xué)者之口”，知識(shí)出于下等人之口尚不承認(rèn)，無怪“各種智識(shí)，必出諸動(dòng)物之口”，感到“斯亦奇矣”，這其實(shí)并不奇怪，因?yàn)橥繇嬲恰耙詾楦鞣N智識(shí)，一定出于圣賢，或者至少是學(xué)者之口” 的學(xué)者中的一個(gè)。這就指出他是站在正統(tǒng)的、唯心主義的知識(shí)觀立場(chǎng)上來說話的。然后退一步說，“況且，‘出諸動(dòng)物之口’的智識(shí)，在我們中國(guó)，也常常不是真智識(shí)?！蓖鈬?guó)寓言作家寓言中所傳播的那種平等自由的知識(shí)，與當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)實(shí)際是不相符合的。魯迅舉出數(shù)例證明了自己的觀點(diǎn)的可靠。“裝著無線電播音機(jī)的人家”，“開了風(fēng)扇，吃著冰淇淋”的人，和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的天災(zāi)人患“毫不相干”，“和窗外流著油汗，整天在掙扎過活的人們的地方，也完全是兩個(gè)世界?！边@是對(duì)中國(guó)社會(huì)貧富對(duì)立現(xiàn)象的寫實(shí)，然后由此引發(fā)作者的感慨與議論。魯迅從拉·封丹(拉芳丁)的另一著名寓言《知了和螞蟻》入手。這篇寓言說的是夏天，“在枝頭高吟”的知了，嘲笑“辛辛苦苦地作工”的螞蟻；而到了秋天，懶惰的“知了無衣無食”，被勤勞的“早有準(zhǔn)備的螞蟻教訓(xùn)了一頓”。這個(gè)寓言故事告訴讀者的知識(shí)是只有辛勤的勞動(dòng)，才豐衣足食。但是，魯迅從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況出發(fā)，指出這種知識(shí)，不合于中國(guó)的社會(huì)，因而“不是真智識(shí)”。因此，魯迅說 “因了 ‘畢業(yè)即失業(yè)’的教訓(xùn)，意見和螞蟻已經(jīng)很不同。秋風(fēng)是不久就來的，也自然一天涼比一天，然而那時(shí)無衣無食的，恐怕倒正是現(xiàn)在的流著油汗的人們”，而有錢人，都恐怕正守著暖氣，聽著《謝謝毛毛雨》之類的靡靡之音！然后歸結(jié)一句，“‘出諸動(dòng)物之口’的智識(shí)，在我們中國(guó)豈不是往往不適用的么？”

結(jié)尾一段，回歸本題，深入一層地講，既然這種知識(shí)不合于中國(guó)的實(shí)際，那么什么知識(shí)才適于中國(guó)的狀況呢？“中國(guó)自有中國(guó)的圣賢和學(xué)者?！畡谛恼咧稳?，勞力者治于人；治于人者食(去聲)人，治人者食于人”，這就是中國(guó)圣賢和學(xué)者所傳播和宣揚(yáng)的知識(shí)，也就是適于統(tǒng)治階級(jí)的需要的，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)。魯迅感嘆一句，“說得多么簡(jiǎn)截明白。如果先生早將這教給我，我也不至于有上面的那些感想，多費(fèi)紙筆了。這也就是中國(guó)人非讀中國(guó)古書不可的一個(gè)好證據(jù)罷?！边@就針對(duì)汪懋祖提倡的《中小學(xué)文言運(yùn)動(dòng)》一文，揭出了30年代國(guó)民黨政府提倡推行的尊孔讀經(jīng)的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)： 是在向廣大青少年學(xué)生實(shí)施封建主義的奴化教育。其目的，正在于維護(hù)其“治人”“食于人”的統(tǒng)治地位。

文章批判復(fù)古主義思潮，但文中著墨卻不多。開頭點(diǎn)出汪懋祖的言論，卻不作正面駁斥，而采用退一步而擊之的雜文手法。先承認(rèn)“出諸動(dòng)物之口的智識(shí)”，“常常不是真智識(shí)”，再引寓言《知了和螞蟻》和現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)的真實(shí)現(xiàn)狀作對(duì)比，益發(fā)證明“出諸動(dòng)物之口的智識(shí)”，不合于中國(guó)國(guó)情。然后一個(gè)突轉(zhuǎn)，由此結(jié)論反向引申，說“中國(guó)自有中國(guó)的圣賢和學(xué)者”，他們的智識(shí)才合于中國(guó)的國(guó)情，那就是“勞心者治人，勞力者治于人……”，由此，把鋒芒指向了復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)，可謂旁敲側(cè)擊，偏鋒突出給論敵一個(gè)驟不及防的打擊。

反語(yǔ)運(yùn)用，是《知了世界》的明顯特點(diǎn)。如以贊賞的口吻，說中國(guó)的圣賢和學(xué)者們的智識(shí)，“說得多么簡(jiǎn)截明白……這也就是中國(guó)人非讀中國(guó)古書不可的一個(gè)好證據(jù)罷?！闭挿凑f，嘲諷寓于其中，在嘲諷中揭露其實(shí)質(zhì)。