又名《鶴山先生大全文集》。詩文集。一百十卷。宋魏了翁撰。所見為早有明嘉靖年間刊本。
魏了翁，字華父，號鶴山。生于宋淳熙五年(1178年),卒于嘉熙元年(1237年)。邛州蒲江(今四川)人。慶元五年進士，官至端明殿學士同簽樞密院事。為官期間，結(jié)交四方之士而取師友。后回鄉(xiāng)，筑室白鶴山下，創(chuàng)鶴山書院。上疏宋寧宗，請表彰與追謚周敦頤及二程，使其得以官方承認。推崇程朱，又近陸九淵。著有《周易要義》、《春秋左傳要義》等多種。
是集收詩十二卷，箋表、制誥、奏議等十八卷，書牘七卷，記九卷，序銘、字說、跋等十六卷，啟三卷，志狀二十一卷，祭文挽詩三卷，策問一卷，長短句三卷，雜文四卷，制舉文三卷，周禮折衷四卷，拾遺一卷，師友雅言二卷。
是集一些篇章載有撰者傾心于“理”的傾向。如在《簡州四先生祠堂記》中有“自有乾坤，即具此理，……是乃天地自然之則，古今至實之理，帝王所以扶世立極，圣賢所以明德、新民，未有不由之者。”在《達賢錄序》中將“理”看作是人心所共有的，即“民心之所同，則天理也。”但更多的篇章則更強調(diào)“心”的概念，似是撰者思想轉(zhuǎn)變后的看法，如《乙酉上殿札子》說：“心者，人之太極，而人心又為天地之太極，以主兩儀，以命萬物，不越諸此?！薄按诵闹?，別有所謂天地神明者乎？抑天地神明，不越乎此心?！币虼硕鴮ⅰ靶摹闭J作是一切的起始，離開心，則萬物都消失了，即“心”外無天，“心”外無理。進而 又認為心的本質(zhì)是寂靜，即“心體本靜”?！抖Y記要義》中談到心與欲的關(guān)系，以為心感于物而產(chǎn)生了欲，又同時將欲區(qū)分為善與不善兩種，是正常需要，另一是破壞性的，即“飲食男女是人心所欲之大端緒也，死亡貧苦是人心所惡之大端緒也?！边M而，孔子所說的從心所欲而不逾矩便是一種“天理”。就學問而言，了解自己的內(nèi)心，以達“致其知而明其明”(《拙齋記》),或說是通過自體的修養(yǎng)，使固有善良之心能專一而不受外物牽引?？芍?，魏了翁在哲學思想上是兼有宋、陸兩派，而最終傾向于陸。
集中另一些篇章反映了撰者對文學的態(tài)度，以為文辭是“末伎”,它必須是“根于性，命于氣”,“止于道”的(《揚少逸不欺集序》),認為“古之為文，皆以德盛仁熟流于既溢之余，故雖肆筆脫口而動中音節(jié)?！?《跋胡復半埜詩稿》)據(jù)此而對《離騷》之后文學形式上的發(fā)展表示不滿。
集中更大量的篇章則反映了撰者的治國思想，直陳時事?！爸孛瘛笔瞧渲螄枷氲囊粋€中心議題?！短匕嘧嗍隆穼⒚穹旁谔烀牡匚?，以為“抑不知民與天一也，安有欺民之事而可以應天？亦安有為欺天之事而可以動民？”故當政者都不應欺害百姓，應使其致力于耕耘，努力生產(chǎn)，以鞏固國家的安定。與此同時，撰者便提出“先修裕民之政，請薄斂、省責、振荒、救饑”(《向兵民財吏之弊今日何以為革之之方》)等改革措施。對政府機構(gòu)，撰者根據(jù)當時情況，在《御策一道》等篇中提出改革官制的主張，裁除冗濫的官職，并對官員進行按年詮試，等。有一些文章提到屯墾戍邊。而在其中，較突出的一類則是對人才的重視，以為“世無不可為之事，顧無必為之志，能為之才耳。”(《邛州白鶴山營造記》),故朝廷須“廣為訪詢，預作處置”(《論儲蓄人才》),尤其重視“量才授職”,不要拘于名聲而根據(jù)實際才能來安排職位。一旦給予職位，就要使其有職有權(quán)，并“使受任之臣事權(quán)專一，得以展布四體，責其成功。”(《論州郡削弱之弊》)
有明嘉靖年間四川邛州本，入《四庫全書》。《四庫叢刊》名《重校鶴山先生大全文集》。