《魯迅·女吊》原文閱讀|主旨理解|賞析|讀后感

魯迅

大概是明末的王思任說的罷：“會(huì)稽乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏垢納污之地！”這對(duì)于我們紹興人很有光彩，我也很喜歡聽到，或引用這兩句話。但其實(shí)，是并不的確的，這地方，無論為那一樣都可以用。

不過一般的紹興人，并不像上海的“前進(jìn)作家”那樣憎惡報(bào)復(fù)，卻也是事實(shí)。單就文藝而言，他們就在戲劇上創(chuàng)造了一個(gè)帶復(fù)仇性的，比別的一切鬼魂更美，更強(qiáng)的鬼魂。這就是“女吊”。我以為紹興有兩種特色的鬼，一種是表現(xiàn)對(duì)于死的無可奈何，而且隨隨便便的“無?！?，我已經(jīng)在《朝華夕拾》里得了紹介給全國(guó)讀者的光榮了，這回就輪到別一種。

“女吊”也許是方言，翻成普通的白話，只好說是“女性的吊死鬼”。其實(shí)，在平時(shí)，說起“吊死鬼”，就已經(jīng)含有“女性的”的意思的，因?yàn)橥独Q而死者，向來以婦人女子為最多。有一種蜘蛛，用一枝絲掛下自己的身體，懸在空中，《爾雅》上已謂之“蜆，縊女”，可見在周朝或漢朝，自經(jīng)的已經(jīng)大抵是女性了，所以那時(shí)不稱它為男性的“縊夫”或中性的“縊者”。不過一到做“大戲”或“目連戲”的時(shí)候，我們便能在看客的嘴里聽到“女吊”的稱呼。也叫作“吊神”。橫死的鬼魂而得到“神”的尊號(hào)的，我還沒有發(fā)見過第二位，則其受民眾之愛戴也可想。但為什么這時(shí)獨(dú)要稱她“女吊”呢？很容易解： 因?yàn)樵趹蚺_(tái)上，也要有“男吊”出現(xiàn)了。

我所知道的是四十年前的紹興，那時(shí)沒有達(dá)官顯宦，所以未聞?dòng)袑ｉT為人(堂會(huì)？)的演劇。凡做戲，總帶著一點(diǎn)社戲性，供著神位，是看戲的主體，人們?nèi)タ矗贿^叨光。但“大戲”或“目連戲”所邀請(qǐng)的看客，范圍可較廣了，自然請(qǐng)神，而又請(qǐng)鬼，尤其是橫死的怨鬼。所以儀式就更緊張，更嚴(yán)肅。一請(qǐng)?jiān)构?，儀式就格外緊張嚴(yán)肅，我覺得這道理是很有趣的。

也許我在別處已經(jīng)寫過?！按髴颉焙汀澳窟B”，雖然同是演給神，人，鬼看的戲文，但兩者又很不同。不同之點(diǎn)：一在演員，前者是專門的戲子，后者則是臨時(shí)集合的Amateur——農(nóng)民和工人；一在劇本，前者有許多種，后者卻好歹總只演一本《目連救母記》。然而開場(chǎng)的“起殤”，中間的鬼魂時(shí)時(shí)出現(xiàn)，收?qǐng)龅暮萌松?，惡人落地獄，是兩者都一樣的。

當(dāng)沒有開場(chǎng)之前，就可看出這并非普通的社戲，為的是臺(tái)兩旁早已掛滿了紙帽，就是高長(zhǎng)虹之所謂“紙糊的假冠”，是給神道和鬼魂戴的。所以凡內(nèi)行人，緩緩的吃過夜飯，喝過茶，閑閑而去，只要看掛著的帽子，就能知道什么鬼神已經(jīng)出現(xiàn)。因?yàn)檫@戲開場(chǎng)較早，“起殤”在太陽落盡時(shí)候，所以飯后去看，一定是做了好一會(huì)了，但都不是精彩的部分。“起殤”者，紹興人現(xiàn)已大抵誤解為“起喪”，以為就是召鬼，其實(shí)是專限于橫死者的?！毒鸥琛分械摹秶?guó)殤》云：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”，當(dāng)然連戰(zhàn)死者在內(nèi)。明社垂絕，越人起義而死者不少，至清被稱為叛賊，我們就這樣的一同招待他們的英靈。在薄暮中，十幾匹馬，站在臺(tái)下了；戲子扮好一個(gè)鬼王，藍(lán)面鱗紋，手執(zhí)鋼叉，還得有十幾名鬼卒，則普通的孩子都可以應(yīng)募。我在十余歲時(shí)候，就曾經(jīng)充過這樣的義勇鬼，爬上臺(tái)去，說明志愿，他們就給在臉上涂上幾筆彩色，交付一柄鋼叉。待到有十多人了，即一擁上馬，疾馳到野外的許多無主孤墳之處，環(huán)繞三匝，下馬大叫，將鋼叉用力的連連刺在墳?zāi)股?，然后拔叉馳回，上了前臺(tái)，一同大叫一聲，將鋼叉一擲，釘在臺(tái)板上。我們的責(zé)任，這就算完結(jié)，洗臉下臺(tái)，可以回家了，但倘被父母所知，往往不免挨一頓竹筿(這是紹興打孩子的最普通的東西)，一以罰其帶著鬼氣，二以賀其沒有跌死，但我卻幸而從來沒有被覺察，也許是因?yàn)榈昧藧汗肀Ｓ拥木壒柿T。

這一種儀式，就是說，種種孤魂厲鬼，已經(jīng)跟著鬼王和鬼卒，前來和我們一同看戲了，但人們用不著擔(dān)心，他們深知道理，這一夜決不絲毫作怪。于是戲文也接著開場(chǎng)，徐徐進(jìn)行，人事之中，夾以出鬼：火燒鬼，淹死鬼，科場(chǎng)鬼(死在考場(chǎng)里的)，虎傷鬼……孩子們也可以自由去扮，但這種沒出息鬼，愿意去扮的并不多，看客也不將它當(dāng)作一回事。一到“跳吊”時(shí)分——“跳”是動(dòng)詞，意義和“跳加官”之“跳”同——情形的松緊可就大不相同了。臺(tái)上吹起悲涼的喇叭來，中央的橫梁上，原有一團(tuán)布，也在這時(shí)放下，長(zhǎng)約戲臺(tái)高度的五分之二?？纯蛡兌计林鴼猓_(tái)上就闖出一個(gè)不穿衣褲，只有一條犢鼻裈，面施幾筆粉墨的男人，他就是“男吊”。一登臺(tái)，徑奔懸布，像蜘蛛的死守著蛛絲，也如結(jié)網(wǎng)，在這上面鉆，掛。他用布吊著各處：腰，脅，胯下，肘彎，腿彎，后項(xiàng)窩……一共七七四十九處。最后才是脖子，但是并不真套進(jìn)去的，兩手扳著布，將頸子一伸，就跳下，走掉了。這“男吊”最不易跳，演目連戲時(shí)，獨(dú)有這一個(gè)腳色須特請(qǐng)專門的戲子。那時(shí)的老年人告訴我，這也是最危險(xiǎn)的時(shí)候，因?yàn)橐苍S會(huì)招出真的“男吊”來。所以后臺(tái)上一定要扮一個(gè)王靈官，一手捏訣，一手執(zhí)鞭，目不轉(zhuǎn)睛的看著一面照見前臺(tái)的鏡子。倘鏡中見有兩個(gè)，那么，一個(gè)就是真鬼了，他得立刻跳出去，用鞭將假鬼打落臺(tái)下。假鬼一落臺(tái)，就該跑到河邊，洗去粉墨，擠在人叢中看戲，然后慢慢的回家。倘打得慢，他就會(huì)在戲臺(tái)上吊死；洗得慢，真鬼也還會(huì)認(rèn)識(shí)，跟住他。這擠在人叢中看自己們所做的戲，就如要人下野而念佛，或出洋游歷一樣，也正是一種缺少不得的過渡儀式。

這之后，就是“跳女吊”。自然先有悲涼的喇叭；少頃，門幕一掀，她出場(chǎng)了。大紅衫子，黑色長(zhǎng)背心，長(zhǎng)發(fā)蓬松，頸掛兩條紙錠，垂頭，垂手，彎彎曲曲的走一個(gè)全臺(tái)，內(nèi)行人說：這是走了一個(gè)“心”字。為什么要走“心”字呢？我不明白。我只知道她何以要穿紅衫?？赐醭涞摹墩摵狻?，知道漢朝的鬼的顏色是紅的，但再看后來的文字和圖畫，卻又并無一定顏色，而在戲文里，穿紅的則只有這“吊神”。意思是很容易了然的；因?yàn)樗独Q之際，準(zhǔn)備作厲鬼以復(fù)仇，紅色較有陽氣，易于和生人相接近，……紹興的婦女，至今還偶有搽粉穿紅之后，這才上吊的。自然，自殺是卑怯的行為，鬼魂報(bào)仇更不合于科學(xué)，但那些都是愚婦人，連字也不認(rèn)識(shí)，敢請(qǐng)“前進(jìn)”的文學(xué)家和“戰(zhàn)斗”的勇士們不要十分生氣罷。我真怕你們要變呆鳥。

她將披著的頭發(fā)向后一抖，人這才看清了臉孔：石灰一樣白的圓臉，漆黑的濃眉，烏黑的眼眶，猩紅的嘴唇。聽說浙東的有幾府的戲文里，吊神又拖著幾寸長(zhǎng)的假舌頭，但在紹興沒有。不是我袒護(hù)故鄉(xiāng)，我以為還是沒有好；那么，比起現(xiàn)在將眼眶染成淡灰色的時(shí)式打扮來，可以說是更徹底，更可愛。不過下嘴角應(yīng)該略略向上，使嘴巴成為三角形：這也不是丑模樣。假使半夜之后，在薄暗中，遠(yuǎn)處隱約著一位這樣的粉面朱唇，就是現(xiàn)在的我，也許會(huì)跑過去看看的，但自然，卻未必就被誘惑得上吊。她兩肩微聳，四顧，傾聽，似驚，似喜，似怒，終于發(fā)出悲哀的聲音，慢慢地唱道：

奴奴本是楊家女，

呵呀，苦呀，天哪！ ……

下文我不知道了。就是這一句，也還是剛從克士那里聽來的。但那大略，是說后來去做童養(yǎng)媳，備受虐待，終于弄到投繯。唱完就聽到遠(yuǎn)處的哭聲，這也是一個(gè)女人，在銜冤悲泣，準(zhǔn)備自殺。她萬分驚喜，要去“討替代”了，卻不料突然跳出“男吊”來，主張應(yīng)該他去討。他們由爭(zhēng)論而至動(dòng)武，女的當(dāng)然不敵，幸而王靈官雖然臉相并不漂亮，卻是熱烈的女權(quán)擁護(hù)家，就在危急之際出現(xiàn)，一鞭把男吊打死，放女的獨(dú)去活動(dòng)了。老年人告訴我說：古時(shí)候，是男女一樣的要上吊的，自從王靈官打死了男吊神，才少有男人上吊；而且古時(shí)候，是身上有七七四十九處，都可以吊死的，自從王靈官打死了男吊神，致命處才只在脖子上。中國(guó)的鬼有些奇怪，好像是做鬼之后，也還是要死的，那時(shí)的名稱，紹興叫作“鬼里鬼”。但男吊既然早被王靈官打死，為什么現(xiàn)在“跳吊”，還會(huì)引出真的來呢？ 我不懂這道理，問問老年人，他們也講說不明白。

而且中國(guó)的鬼還有一種壞脾氣，就是“討替代”，這才完全是利己主義；倘不然，是可以十分坦然的和他們相處的。習(xí)俗相沿，雖女吊不免，她有時(shí)也單是“討替代”，忘記了復(fù)仇。紹興煮飯，多用鐵鍋，燒的是柴或草，煙煤一厚，火力就不靈了，因此我們就常在地上看見刮下的鍋煤。但一定是散亂的，凡村姑鄉(xiāng)婦，誰也決不肯省些力，把鍋?zhàn)臃诘孛嫔?，團(tuán)團(tuán)一刮，使煙煤落成一個(gè)黑圈子。這是因?yàn)榈跎裾T人的圈套，就用煤圈煉成的緣故。散掉煙煤，正是消極的抵制，不過為的是反對(duì)“討替代”，并非因?yàn)榕滤?bào)仇。被壓迫者即使沒有報(bào)復(fù)的毒心，也決無被報(bào)復(fù)的恐懼，只有明明暗暗，吸血吃肉的兇手或其幫閑們，這才贈(zèng)人以“犯而勿校”或“勿念舊惡”的格言，——我到今年，也愈加看透了這些人面東西的秘密。

九月十九——二十日。

〔注〕 Amateur：英語，業(yè)余活動(dòng)者(指對(duì)體育、文娛、藝術(shù)、科學(xué)等的愛好)，這里表示業(yè)余演員?！疤庸佟保号f時(shí)在戲劇開演之前，常由一演員戴面具，穿袍執(zhí)笏，手拿寫有“天官賜?！?、“指日高升”等吉利話的條幅，在場(chǎng)上舞蹈表演，稱為“跳加官”。犢鼻裈：指紹興一帶的一種短褲。王靈官：相傳是北宋末年的方士，明宣宗時(shí)封為隆恩真君。后來道觀中都把他奉為鎮(zhèn)山門之神。楊家女：應(yīng)為良家女。目連戲中的原唱詞為：“奴奴本是良家女，將奴賣入勾欄里；生前受不過王婆氣，將奴逼死勾欄里。阿呀，苦呀，天哪！ 將奴逼死勾欄里。”

魯迅是無神論者，他曾明白宣稱：“我是到底相信人死是無鬼的?！?《死》)但他卻寫了一些贊美鬼神藝術(shù)形象的文章，最突出的莫過于《無?！泛汀杜酢妨?。在《女吊》里，他以飽含感情的藝術(shù)語言，生動(dòng)地描寫了“女性吊死鬼”的形象，并為她譜寫了一曲贊歌。

女吊其實(shí)是個(gè)“厲鬼”，她的性格主要特征就是“復(fù)仇”，正由于此才博得魯迅的喜愛，說她“比別的一切鬼魂更美，更強(qiáng)的鬼魂”，對(duì)她十分感佩，說是“橫死的鬼魂而得到‘神’的尊號(hào)的，我還沒有發(fā)見過第二位”。魯迅之所以喜歡這些民間戲曲中的鬼魂形象，其根本原因還在于她們身上凝聚著勞動(dòng)人民的思想和感情，深受“民眾之愛戴”。如果說無常是表現(xiàn)了人民“對(duì)于死的無可奈何”的心態(tài)，那么女吊則體現(xiàn)了被壓迫者對(duì)壓迫者進(jìn)行“復(fù)仇”的精神。在《女吊》里，魯迅便集中表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

女吊的形象有一種陽剛之美。作品以悲切的場(chǎng)面和急如旋風(fēng)的節(jié)奏來顯示孕含于她心靈中的豐富的涵量。在悲涼的喇叭聲中，她急速上場(chǎng)了，先是一個(gè)大全景：“大紅衫子，黑色長(zhǎng)背心，長(zhǎng)發(fā)蓬松，頸掛兩條紙錠，垂頭，垂手，彎彎曲曲的走一個(gè)全臺(tái)，內(nèi)行人說，這是走了一個(gè)‘心’字?！敝源┘t，是“因?yàn)樗独Q之際，準(zhǔn)備作厲鬼以復(fù)仇，紅色較有陽氣，易于和生人接近”。全體通紅，立志復(fù)仇，她猶如一團(tuán)熊熊火焰，滿臺(tái)飛轉(zhuǎn)，熾熱明艷，一出現(xiàn)就有一股逼人的凌厲之氣，令人心悸。接著，她將披著的長(zhǎng)發(fā)向后面一抖，來了一個(gè)亮相，人們這才看清她的臉孔。這是一個(gè)特寫鏡頭，粉面朱唇，黑眉烏眼，慘怖中又略帶幾分嫵媚。最后她行動(dòng)了，只見“她兩肩微聳，四顧，傾聽，似驚，似喜，似怒”。復(fù)雜的表情，映現(xiàn)的是她心理深層的急劇躁動(dòng)，終于爆發(fā)出悲哀與憤怒的控訴，慘厲的聲音令人凄然！這便是作品訴諸讀者視覺直觀的女吊形象，志在復(fù)仇的女神形象，正是“下等人”心愿在藝術(shù)上的反映。魯迅雖在作品中指出，“自然，自殺是卑怯的行為，鬼魂報(bào)仇更不合于科學(xué)”，但他對(duì)“愚婦人”這種“不合于科學(xué)”的復(fù)仇反抗“行為”卻懷有深切的同情。他嚴(yán)厲地批判了女吊這一戲曲形象的消極因素，這就是“討替代”，指出“這完全是利己主義”，“單是‘討替代’忘記了復(fù)仇”。批判“討替代”的利己行為，就是宣揚(yáng)對(duì)壓迫者應(yīng)該實(shí)行以牙還牙的報(bào)復(fù)精神，說明了民間對(duì)“鬼魂報(bào)復(fù)”的心理傾向，含義是很深的。

魯迅大力肯定女吊形象，強(qiáng)調(diào)她的復(fù)仇精神是為了戰(zhàn)斗?！杜酢穼懹?936年9月19日，在9月5日他曾寫有一篇《死》，其中“遺囑”的最后一條便是“損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近”，他表示自己對(duì)于“怨敵”，“一個(gè)都不寬恕”。在《女吊》里，他大力贊美這一強(qiáng)魂厲鬼，就為的張揚(yáng)自己“不寬恕”的報(bào)復(fù)精神，他明確指出：“被壓迫者即沒有報(bào)復(fù)的毒心，也決無被報(bào)復(fù)的恐懼，只有明明暗暗，吸血吃肉的兇手或其幫閑們，這才贈(zèng)人以‘犯而勿校’，或‘勿念舊惡’的格言，——我到今年，也愈加看透了這些人面東西的秘密?！薄杜酢芳词囚斞赣谂R終前，向那些“吸血吃肉”的“人面東西”擲出的一支銳利的投槍?！杜酢肪陀悬c(diǎn)乘興走筆，縱意馳騁，沒有貫穿始終的情節(jié)線，更沒有演繹矛盾的因果鏈。一切似乎都有點(diǎn)散亂，顯得漫不經(jīng)心，但卻又不能說它渾無重點(diǎn)，沒有章法。開頭以明朝紹興文人王思任的“很有光彩”的話入題，巧妙地轉(zhuǎn)入紹興戲曲“帶復(fù)仇性”特色的鬼魂藝術(shù)形象——女吊。這有點(diǎn)類似“把全篇之意定于開端一二語”的筆法，在情緒上，在心理上，為作品中心思想的拓展做好準(zhǔn)備。接下去，便扣住“女吊”進(jìn)行解說，引典故，敘歷史，談戲文，為的只是一點(diǎn)，即肯定民眾對(duì)這一形象的“愛戴”，將開端的思想更翻上一層。下面文筆便宕了開去，大談紹興的“大戲”和“目連戲”，詳細(xì)地描寫“起殤”。文字極具情態(tài)，極有聲色，似乎話題扯得很遠(yuǎn)，其實(shí)這是沿波探源，百不離十，一切都為女吊的出現(xiàn)敲鑼打鼓，制造氛圍。緊接“起殤”之后就是“跳吊”，于悲涼的喇叭聲中，先闖出“男吊”，熱鬧中略帶恐怖，緊張又有點(diǎn)悲涼。這時(shí)，門幕一掀，女吊上場(chǎng)了，這是散文的重點(diǎn)所在，自然著意刻畫，但作者卻惜墨如金，用筆極其經(jīng)濟(jì)，只以濃墨寫她穿著，繪她肖像，描她表情，摹她哀音，于聲容情態(tài)的勾勒中完成了對(duì)這一形象的塑造，文章至此是高潮也是尾聲，可作者筆鋒忽然掉轉(zhuǎn)，因事陳詞，結(jié)合“討替代”闡發(fā)議論，進(jìn)行抨擊，這樣結(jié)尾便回應(yīng)開頭成為文章主旨的點(diǎn)睛之筆，全篇思想為之閃閃生輝。

從以上所說不難發(fā)現(xiàn)，這篇散文風(fēng)姿活潑而灑脫，扯得開，收得攏，隨意而不散亂，飄灑而不放任，從入題、發(fā)展、高潮以至結(jié)尾，均圍繞女吊中心，通過敘述、描寫、小議等手段，將歷史典故、民間傳說、社會(huì)習(xí)俗、戲曲故事等融為一體，娓娓細(xì)訴，侃侃而談，情節(jié)徐徐展開，興味漸漸轉(zhuǎn)濃，突然在情勢(shì)趨于頂峰之時(shí)，急速收筆，通篇流暢，自然、雋永、緊湊、銳利。

《女吊》的藝術(shù)成就首在傳神。十分明顯，在《女吊》里，魯迅絕非天馬行空地任意畫鬼，倒是神思獨(dú)運(yùn)地專心寫人。女吊是鬼貌人心，鬼態(tài)人情，所花筆墨無多，功力全在顯神?！按蠹t衫子，黑色長(zhǎng)背心”，“漆黑的濃眉，烏黑的眼睛”，這是描形，“似驚，似喜，似怒”，這是擬態(tài)，“呵呀，苦呀，天哪”，這是傳聲。描形、擬態(tài)、傳聲，均意在傳神，這神就是她的鍥而不舍的復(fù)仇意志。

魯迅喜歡用比較來加強(qiáng)藝術(shù)效果，或是運(yùn)用對(duì)比手法來論證道理，或是以此辨別真?zhèn)危蚴且源送癸@神態(tài)。在《女吊》里，他談及“大戲”和“目連戲”中許多鬼魂形象，而“鄉(xiāng)下人”對(duì)他們卻是十分蔑視的，認(rèn)為都是些“沒出息”的鬼，都不把他們“當(dāng)作一回事”。男吊形象丑惡，魯迅曾稱其為“可憎的鬼”，民眾對(duì)他被王靈官“打落臺(tái)下”很是開心，惟獨(dú)對(duì)“女吊”很“愛戴”，雖然是鬼，卻尊她為“神”。女吊在“沒出息的鬼”和“可憎的鬼”比照下，其神韻就出落得分外強(qiáng)勁動(dòng)人了。

魯迅行文不拘格套，不受文體界限的束縛，他用散文筆法和詩(shī)的語言寫雜文，也常于散文中間以雜文的筆法。在《女吊》中，他就用議論來起到強(qiáng)化形象神韻的作用。如在談到鬼魂報(bào)仇不科學(xué)時(shí)，揶揄了所謂“前進(jìn)”的作家，肯定了“愚婦人”常于“搽粉穿紅之后”才自殺的志在復(fù)仇的精神。再如結(jié)尾時(shí)那一段議論更是點(diǎn)顯了女吊形象的意義。作者融理于形，著著都在表現(xiàn)女吊作為一個(gè)強(qiáng)毅鬼魂的復(fù)仇精神。