《魯迅·燈下漫筆》原文閱讀|主旨理解|賞析|讀后感

魯迅

一

有一時，就是民國二三年時候，北京的幾個國家銀行的鈔票，信用日見其好了，真所謂蒸蒸日上。聽說連一向執(zhí)迷于現(xiàn)銀的鄉(xiāng)下人，也知道這既便當，又可靠，很樂意收受，行使了。至于稍明事理的人，則不必是“特殊知識階級”，也早不將沉重累墜的銀元裝在懷中，來自討無謂的苦吃。想來，除了多少對于銀子有特別嗜好和愛情的人物之外，所有的怕大都是鈔票了罷，而且多是本國的。但可惜后來忽然受了一個不小的打擊。

就是袁世凱想做皇帝的那一年，蔡松坡先生溜出北京，到云南去起義。這邊所受的影響之一，是中國和交通銀行的停止兌現(xiàn)。雖然停止兌現(xiàn)，政府勒令商民照舊行用的威力卻還有的；商民也自有商民的老本領(lǐng)，不說不要，卻道找不出零錢。假如拿幾十幾百的鈔票去買東西，我不知道怎樣，但倘使只要買一枝筆，一盒煙卷呢，難道就付給一元鈔票么？不但不甘心，也沒有這許多票，那么，換銅元，少換幾個罷，又都說沒有銅元。那么，到親戚朋友那里借錢去罷，怎么會有？于是降格以求，不講愛國了，要外國銀行的鈔票。但外國銀行的鈔票這時就等于現(xiàn)銀，他如果借給你這鈔票，也就借給你真的銀元了。

我還記得那時懷中還有三四十元的中交票，可是忽而變了一個窮人，幾乎要絕食，很有些恐慌。俄國革命以后的藏著紙盧布的富翁的心情，恐怕也就這樣的罷；至多，不過更深更大罷了，我只得探聽，鈔票可能折價換到現(xiàn)銀呢？說是沒有行市。幸而終于，暗暗地有了行市了：六折幾。我非常高興，趕緊去賣了一半。后來又漲到七折了，我更非常高興，全去換了現(xiàn)銀，沉墊墊地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩。倘在平時，錢鋪子如果少給我一個銅元，我是決不答應(yīng)的。

但我當一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。

假如有一種暴力，“將人不當人”，不但不當人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時候，然后給與他略等于牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世。為什么呢？因為他雖不算人，究竟已等于牛馬了。

我們不必恭讀《欽定二十四史》，或者入研究室，審察精神文明的高超。只要一翻孩子所讀的《鑒略》，——還嫌煩重，則看《歷代紀元編》，就知道“三千余年古國古”的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝。但在新近編纂的所謂“歷史教科書”一流東西里，卻不大看得明白了，只仿佛說：咱們向來就很好的。

但實際上，中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時候，卻是數(shù)見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰(zhàn)時連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無論那一面。強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。

假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了?？上У氖峭鶗簳r沒有誰能定。舉其大者，則如五胡十六國的時候，黃巢的時候，五代時候，宋末元末時候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃。張獻忠的脾氣更古怪了，不服役納糧的要殺，服役納糧的也要殺，敵他的要殺，降他的也要殺：將奴隸規(guī)則毀得粉碎。這時候，百姓就希望來一個另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可上奴隸的軌道。

“時日曷喪，予及汝偕亡！”憤言而已，決心實行的不多見。實際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個較強，或較聰明，或較狡滑，或是外族的人物出來，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡”了；用成語來說，就叫作“天下太平”。

任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設(shè)些什么“漢族發(fā)祥時代”“漢族發(fā)達時代”“漢族中興時代”的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞彎子了。有更其直捷了當?shù)恼f法在這里——

一，想做奴隸而不得的時代；

二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代。

這一種循環(huán)，也就是“先儒”之所謂“一治一亂”；那些作亂人物，從后日的“臣民”看來，是給“主子”清道辟路的，所以說：“為圣天子驅(qū)除云爾?！?br />
現(xiàn)在入了那一時代，我也不了然。但看國學家的崇奉國粹，文學家的贊嘆固有文明，道學家的熱心復古，可見于現(xiàn)狀都已不滿了。然而我們究竟正向著那一條路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的戰(zhàn)爭，稍富的遷進租界，婦孺則避入教堂里去了，因為那些地方都比較的“穩(wěn)”，暫不至于想做奴隸而不得。總而言之，復古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”了。

但我們也就都像古人一樣，永久滿足于“古已有之”的時代么？都像復古家一樣，不滿于現(xiàn)在，就神往于三百年前的太平盛世么？

自然，也不滿于現(xiàn)在的，但是，無須反顧，因為前面還有道路在。而創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命！

二

但是贊頌中國固有文明的人們多起來了，加之以外國人。我常常想，凡有來到中國的，倘能疾首蹙額而憎惡中國，我敢誠意地捧獻我的感謝，因為他一定是不愿意吃中國人的肉的！

鶴見祐輔氏在《北京的魅力》中，記一個白人將到中國，預定的暫住時候是一年，但五年之后，還在北京，而且不想回去了。有一天，他們兩人一同吃晚飯——

在圓的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地獻著山海的珍味，談話就從古董，畫，政治這些開頭。電燈上罩著支那式的燈罩，淡淡的光洋溢于古物羅列的屋子中。什么無產(chǎn)階級呀，Proletariat呀那些事，就像不過在什么地方刮風。

我一面陶醉在支那生活的空氣中，一面深思著對于外人有著“魅力”的這東西。元人也曾征服支那，而被征服于漢人種的生活美了；滿人也征服支那，而被征服于漢人種的生活美了?，F(xiàn)在西洋人也一樣，嘴里雖然說著Democracy呀，什么什么呀，而卻被魅于支那人費六千年而建筑起來的生活的美。一經(jīng)住過北京，就忘不掉那生活的味道。大風時候的萬丈的沙塵，每三月一回的督軍們的開戰(zhàn)游戲，都不能抹去這支那生活的魅力。

這些話我現(xiàn)在還無力否認他。我們的古圣先賢既給與我們保古守舊的格言，但同時也排好了用子女玉帛所做的奉獻于征服者的大宴。中國人的耐勞，中國人的多子，都就是辦酒的材料，到現(xiàn)在還為我們的愛國者所自詡的。西洋人初入中國時，被稱為蠻夷，自不免個個蹙額，但是，現(xiàn)在則時機已至，到了我們將曾經(jīng)獻于北魏，獻于金，獻于元，獻于清的盛宴，來獻給他們的時候了。出則汽車，行則保護：雖遇清道，然而通行自由的；雖或被劫，然而必得賠償?shù)?；孫美瑤擄去他們站在軍前，還使官兵不敢開火。何況在華屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的時候，自然也就是贊頌中國固有文明的時候；但是我們的有些樂觀的愛國者，也許反而欣然色喜，以為他們將要開始被中國同化了罷。古人曾以女人作茍安的城堡，美其名以自欺曰：“和親”，今人還用子女玉帛為作奴的贄敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外國的誰，到了已有赴宴的資格的現(xiàn)在，而還替我們詛咒中國的現(xiàn)狀者，這才是真有良心的真可佩服的人！

但我們自己是早已布置妥帖了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。因為倘一動彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——

天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。(《左傳》昭公七年)

但是“臺”沒有臣，不是太苦了么？無須擔心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很希望，他日長大，升而為“臺”，便又有更卑更弱的妻子，供他驅(qū)使了。如此連環(huán)，各得其所，有敢非議者，其罪名日不安分！

雖然那是古事，昭公七年離現(xiàn)在也太遼遠了，但“復古家”盡可不必悲觀的。太平的景象還在：常有兵燹，常有水旱，可有誰聽到大叫喚么？打的打，革的革，可有處士來橫議么？對國民如何專橫，向外人如何柔媚，不猶是差等的遺風么？中國固有的精神文明，其實并未為共和二字所埋沒，只有滿人已經(jīng)退席，和先前稍不同。

因此我們在目前，還可以親見各式各樣的筵宴，有燒烤，有翅席，有便飯，有西餐。但茅檐下也有淡飯，路傍也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子(見《現(xiàn)代評論》二十一期)。所謂中國的文明者，其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者，其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的，否則，此輩當?shù)糜肋h的詛咒！

外國人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的?？墒沁€有兩種，其一是以中國人為劣種，只配悉照原來模樣，因而故意稱贊中國的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無味了，因而來反對亞洲的歐化。這些都可憎惡。至于羅素在西湖見轎夫含笑，便贊美中國人，則也許別有意思罷。但是，轎夫如果能對坐轎的人不含笑，中國也早不是現(xiàn)在似的中國了。

這文明，不但使外國人陶醉，也早使中國一切人們無不陶醉而且至于含笑。因為古代傳來至今還在的許多差別，使人們各各分離，遂不能再感到別人的痛苦；并且因為自己各有奴使別人，吃掉別人的希望，便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來。于是大小無數(shù)的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現(xiàn)在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。

這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！

一九二五年四月二十九日。

〔注〕袁世凱想做皇帝的那一年：袁世凱于1915年12月宣布改次年為“洪憲元年”，自稱皇帝。后文的蔡松坡即蔡鍔，辛亥革命時任云南都督。中交票：中國銀行和交通銀行的鈔票。Proletariat：英文，無產(chǎn)階級。Democracy：英文，民主。孫美瑤：當時山東的一個土匪首領(lǐng)。

魯迅向來十分重視通過對歷史的觀察和剖析，來批判中國根深蒂固的封建專制制度及其所造成的國民性的弱點，“五四”高潮過去以后，面對軍閥混戰(zhàn)的黑暗現(xiàn)實，魯迅更加深了這方面的思考。本文是長篇議論性隨筆，在當時來說屬于一種創(chuàng)新的文體，它介于“論文”與“雜感”之間，敘議結(jié)合，情理兼?zhèn)洌扔絮r明的思想性，又富生動的形象性，所論述的又是重大的歷史和現(xiàn)實問題，和后來人們通常所指的“匕首”、“投槍”式的魯迅雜文不盡相同。

《燈下漫筆》共分兩大部分，這兩大部分各有側(cè)重，相對獨立，體現(xiàn)了“漫筆”“任意而談”的特性，但又互相襯托和照應(yīng)，共同服從于全文統(tǒng)一的主旨：對封建的“奴隸規(guī)則”、“固有文明”和國民的奴化思想進行深入的批判。先看第一部分。作者一上來講了一個“鈔票換銀元”的例子，那還是在十年以前，袁世凱稱帝，蔡鍔發(fā)兵聲討，北京的軍閥當局亂成一團，在這樣的歷史背景下，北京的市民忙著換銀元，自然不失為對北洋軍閥統(tǒng)治表示懷疑和不滿的一種表現(xiàn)?？少F的是魯迅不但沒有忘掉往事，還在“念念不忘”之余作出了獨特而深入的開掘，察覺到了市民群眾不思根本反抗、但求茍安保守的心理狀態(tài)，更可貴的是魯迅在議論時毫不猶豫地把自己也擺了進去，沉痛地寫道：“但我當一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺得安心，喜歡的時候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡?！边@番獨立成段的議論和感嘆，何等突兀醒目，出人意料！作者正是經(jīng)過這么一番歸結(jié)和頓挫，隨即改用汪洋恣肆的筆法，廣泛援引各種史料和實例，多方面地進行剖析和鞭撻，閃耀出灼熱的逼人的光芒。

作者在駕馭和援用各類史料實例時，不是簡單地平列，機械地疊加，而是環(huán)環(huán)相扣，步步深入。第一，先是“人”“犬”(畜牲)并提，從“亂離人，不及太平犬”的民間俗語，到“打死別人的奴隸，賠一頭?！钡脑?，再到戰(zhàn)亂時老百姓“情愿自己尋草去”，只求統(tǒng)治者“拿他們?nèi)プ雠ｑR”的心理狀態(tài)，淋漓盡致地展示了人民的悲慘遭遇。第二，圍繞“奴隸規(guī)則”的存廢去留，從五胡十六國一直寫到明末的張獻忠，一以貫之，令人信服。最后，作者透過現(xiàn)象看實質(zhì)，撇開“先儒”和“學者”各種裝門面、“繞彎子”的說法，直截了當?shù)匕选爸巍焙汀皝y”的轉(zhuǎn)化交替歸結(jié)為兩個時代：“一，想做奴隸而不得的時代”，“二，暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。沒有疑問，這是作者見微知著、由表及里的獨特發(fā)現(xiàn)，是振聾發(fā)聵的強烈吶喊。至此，第一部分已經(jīng)進入了高潮，作者回到今天，聯(lián)系現(xiàn)實稍作評述以后，立即以一個斬釘截鐵的警句作為結(jié)尾：“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現(xiàn)在的青年的使命！”

如果說第一部分采取“縱”的寫法，致力于剖析我國幾千年“治亂”史的話，那么，第二部分就縱橫交錯——同時把目光射向國外，增添了反對帝國主義侵略的內(nèi)容。作者先是不加評述地引用了鶴見祐輔《北京的魅力》中一大段描述，然后扣住引文中所說的山珍海味，巧妙而犀利地圍繞“盛宴”生發(fā)開去，得出了一個極其尖銳的結(jié)論：外國人“贊頌中國固有文明”之際，亦即昂首前來“赴宴”——處心積慮地剝削中國廣大人民之時。像這種移花接木、順流而下的寫法，既避免了疊床架屋，另起爐灶，又極大地增加了文章的諷刺效果。

《北京的魅力》中的筵宴和山珍海味是實寫，魯迅接下來抨擊外國人“享用盛宴”是比喻，在這之后，作品又激憤地插敘了一段當時所見的“各式各樣的筵宴”，這顯然又是實寫了。像這樣虛實結(jié)合、本義和引申義并用的手法，不用說是相當高超靈活的。

為了加強文章的說服力，第二部分還廣泛地采用了對照和比較的手法。一方面，帝國主義者贊頌中國固有文明，明明是為了更好地進行侵略和掠奪，另一方面，某些滿腦袋傳統(tǒng)觀念的中國人卻“欣然色喜”，錯誤地以為中國的“固有文明”真有“同化”外國人的威力。通過這番對照，作者既揭露了侵略者的貪婪和狡猾，也鞭撻了一部分中國人的愚昧和無知。而這，不用說又是和第一部分揭示的“奴隸心態(tài)”相反相成，互為因果的。

第二部分行文越到后來越是悲憤、潑辣、尖銳，直到最后，作者又一次激昂地呼喊道：“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命！”這番呼喊既是第二部分的高潮，又和第一部分的結(jié)尾遙相呼應(yīng)，共同體現(xiàn)了魯迅對青年的熱烈企盼。

有一位學者指出：魯迅的作品“是當之無愧的中國近代社會的百科全書”(李澤厚：《略論魯迅思想的發(fā)展》)。這自然是指魯迅的全部作品特別是所有雜文而言的，但僅就《燈下漫筆》而論，它引述史料典籍之廣，時間跨度之長，援引現(xiàn)實事例之多，著實令人驚嘆。所有這些史料和實例，平時分散在各處，讀者見了也許不以為奇，但一經(jīng)魯迅這位杰出的思想家匯集一處，略作分析，便立刻洞幽燭隱，真相畢現(xiàn)。加上作者冷峻悲憤的語言、入木三分的諷刺、跌宕起伏的結(jié)構(gòu)，更使文章具有雄辯的感人的藝術(shù)魅力。