詩(shī)之興也，諒不于上皇^①之世。大庭軒轅逮于高辛^②，其時(shí)有亡，載籍亦蔑云焉?！队輹?shū)》曰： “詩(shī)言志，歌永言， 聲依永，律和聲?！比粍t《詩(shī)》之道故于此乎？有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺^③。邇及商王， 不風(fēng)不雅。何者？論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。

周自后稷^④播種百谷， 黎民阻饑， 茲時(shí)乃粒， 自傳于此名也。陶唐^⑤之末， 中葉公劉^⑥， 亦世修其業(yè)， 以明民共財(cái)。至于大王、王季^⑦，克堪顧天。文、武之德，光熙前緒^⑧， 以集大命于厥身^⑨，遂為天下父母，使民有政有居。其時(shí)詩(shī)風(fēng)有《周南》《召南》，雅有《鹿鳴》 《文王》之屬。及成王、周公^⑩致太平，制禮作樂(lè)， 而有頌聲興焉， 盛之至也。本之由此風(fēng)雅而來(lái)， 故皆錄之，謂之詩(shī)之正經(jīng)。

后王稍更陵遲^⑾，懿王^⑿始受譖享齊哀公，夷身失禮之后，邶^⒀不尊圣。自是而下， 厲也、幽也^⒁，政教尤衰， 周室大壞?！妒轮弧?、《民勞》、《板》、《蕩》勃而俱作，眾國(guó)紛然，刺怨相尋^⒂。五霸^⒃之末，上無(wú)天子，下無(wú)方伯^⒄，善者誰(shuí)賞，惡者誰(shuí)罰，紀(jì)綱絕矣！故孔子錄懿王、夷王時(shí)詩(shī)， 訖于陳靈公淫亂之事^⒅，謂之變風(fēng)、變雅^⒆， 以為勤民恤功， 昭事上帝， 則受頌聲， 弘福如彼；若違而弗用， 則被劫殺， 大禍如此。吉兇之所由，憂娛之萌漸， 昭昭在斯，足作后王之鑒， 于是止矣。

夷、厲已上， 歲數(shù)不明， 太史《年表》， 自共和^⒇始，歷宣、幽、平王⁽²¹⁾，而得《春秋》次第， 以立斯譜。欲知源流清濁之所處， 則循其上下而省之；欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之。此詩(shī)之大綱也。舉一綱而萬(wàn)目張，解一卷而眾篇明。于力則鮮，于思則寡。其諸君子，亦有樂(lè)于是與？

(阮元刻《十三經(jīng)注疏》本《毛詩(shī)正義》卷首)

注釋 ①上皇——上古皇帝。孔穎達(dá)疏：“上皇謂伏犧，三皇之最先者，故謂之上皇?！雹凇按笸ァ本洹笸?，亦作“大廷”，外朝之廷?！兑葜軙?shū)·大匡》： “王乃召冢卿、三老、三吏、大夫百執(zhí)事之人，朝于大庭。”后指朝廷。軒轅，即黃帝?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅?！备咝?，即帝嚳，傳說(shuō)中古代部族首領(lǐng)。③靡有孑遺——《詩(shī)·大雅·云漢》：“周余黎民，靡有孑遺?！边@里指《詩(shī)》的“篇章泯滅”，所剩無(wú)幾。④后稷——周部族始祖，姬姓，名棄，姜嫄所生。舜時(shí)推為農(nóng)官，教民耕稼。⑤陶唐——相傳為炎黃聯(lián)盟首領(lǐng)堯唐，初居陶(今山東定陶西北)，故稱“陶唐”。⑥公劉——后稷三世孫。據(jù)《詩(shī)·大雅·公孫》載，他由邰遷豳， 并在豳地率領(lǐng)周人開(kāi)墾荒地，營(yíng)建居室。⑦大王、王季——大王，即周太王古公亶父。王季，或作季歷、公季。太王少子，文王之父。接位后師承太王遺道，積極吸收商文化，不斷擴(kuò)張軍事實(shí)力。后因權(quán)重遭忌，為文丁所殺。⑧“文、武之德”二句——文，指西周的奠基者周文王姬昌。武，指西周的建立者周武王姬發(fā)。光熙，發(fā)揚(yáng)光大。⑨“以集”句——大命， 天命、壽命。厥，其。⑩成王、周公——成王，即周成王姬誦。武王死時(shí)年尚幼， 由周公旦攝理政事，安定大局，奠定了西周王朝的始基。周公即姬旦，西周初政治家。(11)陵遲——斜平，迤邐漸平，引申為衰頹。(12)懿王——周共王繄扈之子，名囏。懿王死后，其叔辟方自立，是為孝王。孝王死后，諸侯復(fù)立懿王太子燮為王，是為夷王。下文“夷身失禮”之“夷”當(dāng)指夷王。(13)邶(bei)——鄭玄《詩(shī)譜·邶鄘衛(wèi)譜》：“自紂城而北謂之邶。”故址在今河南湯陰東南邶城鎮(zhèn)。又今安陽(yáng)東和汲縣東北并有邶城。(14)厲也、幽也——厲，指夷王之子厲王姬胡，貪狠好利，堵塞言路。前842年， “國(guó)人”暴動(dòng)，狼狽逃奔至彘(今山西霍縣)。共和十四年(前782)死。幽，指幽王姬宮涅。宣王之子，前781—前771在位。善諛好利，敲剝嚴(yán)重，為其大臣?xì)⑺?，西周遂滅?15)刺怨相尋——譏刺、怨憤連續(xù)不斷而來(lái)。(16)五霸——春秋時(shí)先后稱霸的五個(gè)諸侯：齊桓公、晉文公、楚莊公、吳王闔閭、越王勾踐。一說(shuō)指齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。(17)方伯——古代諸侯中的領(lǐng)袖之稱，謂一方之長(zhǎng)。(18)陳靈公淫亂之事——見(jiàn)《詩(shī)·陳風(fēng)·株林》?！睹?shī)序》云：“株林，刺靈公也，淫乎夏姬，驅(qū)馳而往，朝夕不休息焉?！睋?jù)《左傳》記載：陳靈公和他的臣子孔寧、儀行父三人一起與夏姬淫亂。夏姬為鄭穆公之女，陳國(guó)大夫夏御叔的妻子。大臣泄冶諫止，反遭殺害。不久，陳靈公為夏姬之子夏征舒射殺。(19)變風(fēng)、變雅——《詩(shī)大序》：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！敝浮讹L(fēng)》、《雅》中那些譏刺時(shí)政的作品，是與“正風(fēng)”、“正雅”相對(duì)而言的。(20)共和——有二說(shuō)：一說(shuō)周、召二公共同行政；一說(shuō)共伯和受諸侯擁戴，代行王政，共伯和又有即衛(wèi)武公之說(shuō)。共和行政自公元前841年至前826年。(21)宣、幽、平王——即周宣王、周幽王、周平王。周平王姬宜臼在幽王被殺后不久，遷都雒邑(今河南洛陽(yáng))，史稱東周。

賞析 《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)秦火后，至漢復(fù)傳，傳詩(shī)者有齊、魯、韓、毛四家，四家解詩(shī)多有不同。自東漢鄭玄為毛詩(shī)做箋、立譜后，學(xué)毛詩(shī)者漸多，其他三家

逐漸衰廢，以至亡逸。鄭玄的箋與譜對(duì)于后人解讀《詩(shī)經(jīng)》影響極大。這篇序文可以視為鄭玄解讀毛詩(shī)的總綱。

《〈詩(shī)譜〉序》首先對(duì)詩(shī)產(chǎn)生的年代做出了自己的推測(cè)。鄭玄認(rèn)為，伏羲時(shí)代是沒(méi)有詩(shī)的，詩(shī)的出現(xiàn)，只能是神農(nóng)、皇帝以后的事；有夏一代，肯定是有詩(shī)的，我們今天看不到，那不過(guò)是時(shí)代久遠(yuǎn)，均已亡佚的緣故。鄭玄之所以做出這種推測(cè)，是與其詩(shī)歌觀念分不開(kāi)的。他認(rèn)為，詩(shī)就是對(duì)于政治教化、人情風(fēng)土的反映。這種反映，以合乎聲律的形式體現(xiàn)出來(lái)，便成為詩(shī)。詩(shī)的作用，則在于“論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡”。概言之，詩(shī)歌的功能就是“美刺”。在古人看來(lái)，上古是一個(gè)舉代淳樸、與物未化的時(shí)代，既無(wú)禮義之教，也無(wú)刑罰之威， 人們率性而為，根本沒(méi)有什么善與惡的觀念， 自然也就沒(méi)有詩(shī)歌了。

因?yàn)樵?shī)是對(duì)政治教化、人情風(fēng)土的反映，所以在不同的時(shí)代，詩(shī)歌也就具有不同的風(fēng)貌。在這里，鄭玄提出了著名的所謂“風(fēng)雅正變”說(shuō)：周室初起，國(guó)風(fēng)有《周南》、《召南》，大雅、小雅有《鹿鳴》、《文王》，成王、周公致太平，制禮作樂(lè)，則有至美的“頌”聲與之相應(yīng)，這是“詩(shī)之正經(jīng)”;而“國(guó)風(fēng)”中的《邶》、《衛(wèi)》以下部分以及“小雅”中的《六月》以下、《大雅》中的《民勞》以下是產(chǎn)生于后代帝王哀亂之世， 內(nèi)容是表示對(duì)統(tǒng)治者不滿的，故與“詩(shī)之正經(jīng)”相對(duì)， 叫“變風(fēng)”、“變雅”。

鄭玄依照《史記》的說(shuō)法，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是孔子刪定的。在《序》中，他對(duì)孔子刪《詩(shī)》的原則作出了自己的解釋。他認(rèn)為，孔子之所以刪《詩(shī)》，其目的是為了以詩(shī)為鏡鑒來(lái)規(guī)諫上者。正因?yàn)槿绱?，一部《?shī)經(jīng)》中既有百姓對(duì)勤于政事、愛(ài)護(hù)百姓的明君的一片贊揚(yáng)之聲；也有百姓對(duì)于昏暗的、甚至招來(lái)殺身之禍的昏君的貶斥，正反兩方面的例子都擺在那里，在上位者當(dāng)何去何從，用意也就不言自明?？鬃佑谏淘?shī)有而不取的動(dòng)機(jī)也是出于此，因?yàn)橐_(dá)到論功頌德與刺過(guò)譏失的作用，取本朝詩(shī)不但足以達(dá)到目的，而且因其時(shí)代近切而更能發(fā)揮其“美刺”的作用。

《〈詩(shī)譜〉序》的主要內(nèi)容在于說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生與政治之間的關(guān)系，它把詩(shī)歌的社會(huì)政治意義說(shuō)成了詩(shī)歌具有的惟一意義而將詩(shī)歌其他的作用排斥在理論視野之外，今天看來(lái)無(wú)疑是帶有片面性的。