(下艮上坤)

《謙》：亨。君子有終。

《彖》曰：“《謙》，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾：‘君子’之‘終’也?！?/p>

《象》曰：“地中有山，《謙》。君子以裒多益寡，稱(chēng)物平施?！?/p>

初六：謙謙君子，用涉大川，吉。

《象》曰：“‘謙謙君子’，卑以自牧也。”

六二：鳴謙，貞吉。

《象》曰：“‘鳴謙貞吉’，中心得也。”

九三：勞謙君子，有終，吉。

《象》曰：“‘勞謙君子’，萬(wàn)民服也?！?/p>

六四：無(wú)不利，謙。

《象》曰：“‘無(wú)不利謙’，不違則也?！?/p>

六五：不富，以其鄰，利用侵伐，無(wú)不利。

《象》曰：“‘利用侵伐’，征不服也?！?/p>

上六：鳴謙，利用行師征邑國(guó)。

《象》曰：“‘鳴謙’，志未得也?？伞眯袔煛?，征邑國(guó)也?！?/p>

〔注釋〕　 謙：卦名，象征謙虛、謙卑?！?有終：有善終，有美好的結(jié)果?！?天道下濟(jì)：指日光往下照射，風(fēng)朝下吹，雨向下降落?！?地道卑：地的位置在天之下。上行：地氣上升?！?虧：損。盈：滿(mǎn)。天道虧盈：指太陽(yáng)到正午后開(kāi)始傾斜，月滿(mǎn)后漸虧。益：增益。謙：這里指低下者。(天道)益謙：指日從低位上升，月由缺漸圓?！?變：毀。流：由上往下運(yùn)動(dòng)，增益低處，如泥、水降落到低洼處。　 惡(wù)盈而好(hào)謙：憎惡盈滿(mǎn)而喜好謙卑?！?逾：逾越?！?地中有山：謙卦上坤下艮，坤作地，而艮表山，地高于山，所以說(shuō)“地中有山”，意為山本高而自立于卑微?！?裒(póu)：取出。益：增補(bǔ)。　 稱(chēng)物平施：稱(chēng)量財(cái)物的多寡而平均施舍于人?！?牧：放牧，此處指約束、管理的意思。自牧：自我約束?！?鳴：名聲在外，有聲望。鳴謙：即名謙，有名而謙，意為有美譽(yù)名聲而不傲?！?中心得：即心得中，言心得中正之道?！?勞：(有)功勞。勞謙：意為居功不傲而謙虛有余?！?(xuān)：明智。一說(shuō)同“揮”，舉止、行動(dòng)，釋為揮手、擺手而表謙虛之義?！?以：因?yàn)椤！?用：以。利用：有利于?！?不服：指不服王命之人。

〔鑒賞〕　謙卦的卦象是下艮(象征山)上坤(象征地)，本來(lái)山高地低，現(xiàn)在山在地下，表示高大者自居于下位，是謙虛的表現(xiàn)。謙卦的卦名、卦象、卦辭和大多數(shù)爻辭，乃至《彖傳》和《象傳》的解釋?zhuān)贾苯佣鞔_地贊揚(yáng)謙虛，一卦各個(gè)組成部分如此高度集中于一個(gè)抽象的概念，這在六十四卦中是罕見(jiàn)的。此外，謙卦的卦辭和六爻爻辭都言吉利，其中有一個(gè)“亨”，三個(gè)“吉”，三個(gè)“利”，如此大吉大利，在六十四卦中也是唯有此卦。謙卦的前三爻都為吉，據(jù)有高位的人，謙虛謹(jǐn)慎，能夠度過(guò)任何艱險(xiǎn)。他們遵循正道，雖有聲譽(yù)，又有功勞，但居功不傲，萬(wàn)民敬服，結(jié)果都是吉利而有善終。后三爻稍次，但也無(wú)不利，小至一舉一動(dòng)，大到出兵征伐，都因虛懷若谷，克盡職守，遵循準(zhǔn)則，而最后得到好的結(jié)果。由此可見(jiàn)，在遠(yuǎn)古時(shí)代謙的觀念已經(jīng)在中華民族的思想中占據(jù)十分突出的地位，在他們看來(lái)，謙虛有百利而無(wú)一害，是人們求成功所必須的美德。

在《周易》中，謙決不是故作姿態(tài)，也不只是事關(guān)個(gè)人禮貌這一類(lèi)的小節(jié)。謙卦賦予它許多重要的涵義，其中主要有：第一，態(tài)度溫和，恭敬，不粗暴，這是“初六”爻辭中“謙謙君子”所包含的意義。第二，“裒多益寡，稱(chēng)物平施”，即限制特權(quán)，實(shí)行平等。第三，“卑以自守”，即謙讓?zhuān)粻?zhēng)雄為首，不鋒芒畢露。第四，“鳴謙”，即不急于表現(xiàn)自己，有美德不自矜，有美譽(yù)不自詡，有才華不自吹，講述自己的品性和業(yè)績(jī)始終保持低調(diào)。第五，“勞謙”，即不自滿(mǎn)，既是由于有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，也是意識(shí)到成績(jī)、功勞是依靠眾人之力獲得的。

這里特別值得注意的是謙這一觀念中不自滿(mǎn)、不自足的意義，《彖傳》就是由此把握、發(fā)揮謙的觀念的，進(jìn)一步把它規(guī)定為萬(wàn)事萬(wàn)物最具生命力的狀態(tài)，維護(hù)這種狀態(tài)是宇宙運(yùn)動(dòng)變化的普遍法則。在它看來(lái)，世界是生生不息的萬(wàn)化之流，宇宙的生命力就表現(xiàn)在有無(wú)限廣闊的運(yùn)行空間和無(wú)窮的發(fā)展前途。謙就保證了這樣的空間和前途。在人類(lèi)看來(lái)，天在上，所以最廣闊的運(yùn)行空間是在它的下方；地在下，上方是它的發(fā)展空間。所以《彖傳》說(shuō)“天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行”。這里“下濟(jì)”和“地道卑”的用語(yǔ)同老子的崇拜下位的思想十分相似，但是同老子的貴柔守雌理念毫不相干，其本意是講天地之道都是謀求最廣闊的發(fā)展空間?！跺鑲鳌返乃枷胧?，謙使人“卑以自守”就不會(huì)自滿(mǎn)自大、故步自封、停滯不前，從而為人們打開(kāi)了極其廣闊的發(fā)展空間。

《彖傳》還根據(jù)《周易》的物極必反的哲學(xué)來(lái)看待天地萬(wàn)物的運(yùn)行過(guò)程，評(píng)價(jià)謙的作用。正是以否極泰來(lái)、泰極否來(lái)的眼光看，極盛就意味著將要走向衰落，而新生事物卻有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。因此在《彖傳》的世界圖式中天地之道總是不利于“盈”、即“滿(mǎn)”的方面，而有利于“謙”、即“不滿(mǎn)”的方面。它說(shuō)：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙?！彼烟斓刂澜忉尀橐韵聻楦荆塾谙?，傾向于下，特別重視新生事物，特別關(guān)注尚未完滿(mǎn)的方面。把希望寄托于有無(wú)比廣闊的發(fā)展空間的方面。這樣，謙就不只是一種個(gè)人美德，而是宇宙普遍法則的一種作用。在《彖傳》中它已經(jīng)突破倫理學(xué)的范疇，進(jìn)入哲學(xué)的范疇。

必須注意的是，《周易》推崇的謙的觀念決不意味著自卑、退縮和無(wú)所作為?？赡苷怯捎诳紤]到人們會(huì)從消極的方面理解謙的觀念，《彖傳》有意識(shí)地渲染低調(diào)的謙的神奇功用。它說(shuō)天道“下濟(jì)”卻“光明”，“地道卑”卻“上行”。謙不僅是一種崇高品質(zhì)的表現(xiàn)，而且是同宏偉的抱負(fù)、不懈的追求、偉大的事業(yè)相聯(lián)系的，并且終將獲得巨大的成功，在精神上所達(dá)到的境界和在事業(yè)上所取得的成就是普通人難以逾越的，所以《彖傳》說(shuō)：“謙尊而光，卑而不可逾：君子之終也?！蓖丝s和無(wú)所作為是決不會(huì)有這樣的結(jié)果的。謙卦把乾卦的自強(qiáng)不息的陽(yáng)剛與坤卦的厚德載物的柔順完美地結(jié)合在一起了。

謙的觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有特別重要的意義，因?yàn)椤爸汩L(zhǎng)樂(lè)”的思想在中國(guó)人中有很大的影響，雖然講“知足”主要是為了克服人們的貪婪心理和反對(duì)無(wú)止境地追求物質(zhì)享受，但是有保守傾向的人往往以“知足”的古訓(xùn)來(lái)為安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的生活和工作態(tài)度辯解。但是，在中國(guó)古人思想中占有崇高地位的《周易》的謙的觀念要求人們?cè)诰裆嫌肋h(yuǎn)不自滿(mǎn)，在任何時(shí)候都不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，不滿(mǎn)足于自己在道德修養(yǎng)和事業(yè)上已經(jīng)取得的進(jìn)步，這在很大的程度上抵消了“知足”思想的消極作用，使人們能夠始終積極進(jìn)取，奮發(fā)向上。