金子出在哪里？

銀子出在哪里？

別的金屬又出在哪里？

金子出在黃燦燦的沙塘，

銀子出在黃燦燦的沙塘，

別的金屬也出在黃燦燦的沙塘。

這個(gè)黃閃閃的沙塘，

又是哪個(gè)媽媽生的呢？

五個(gè)平壩六個(gè)嶺生它，

這才長(zhǎng)成了黃閃閃的沙塘。

金子不出在黃閃閃的沙塘，

銀子不出在黃閃閃的沙塘，

到底出在什么地方呢？

金子出在幼鳩池，

銀子出在幼鳩池。

這個(gè)幼鳩池，

又是哪個(gè)媽媽生的呢？

蟹王拿一對(duì)撮箕，

休紐拿一對(duì)鋼釬，

來(lái)把幼鳩池修成了。

誰(shuí)的心腸好，

蓋起六根柱頭的房屋，

把幼鳩池圍在里頭？

好心的蜘蛛，

蓋起六根柱頭的房屋，

把幼鳩池圍在里頭。

金子出在幼鳩池，

銀子出在幼鳩池，

幼鳩地方有九條大道，

九條大街穿東西，

九條大道做得賽馬場(chǎng)，

條條街道都有名稱(chēng)。

金子出在哪條街？

銀子出在哪條道？

金子出在黃色大街，

所以金子光閃閃；

銀子出在灰色大道，

所以銀子有點(diǎn)灰暗；

鐵出在黑色大街，

所以鐵黑得難看。

這些都說(shuō)錯(cuò)了！

幼鳩池只產(chǎn)魚(yú)蝦，

幼鳩池不出金銀。

金銀出在什么地方呢？

金子出在神仙崖，

銀子出在神仙崖，

神仙崖垮了，

金銀掉下來(lái)。

這也說(shuō)錯(cuò)了！

金子不是出在神仙崖，

銀子不是出在神仙崖，

究竟出在什么地方呢？

金銀出在旋渦里，

出在東方的方隴河里。

這也說(shuō)得不對(duì)啊！

金銀究竟出在哪里？

金子出在尕南梁，

銀子出在尕南梁，

那才是產(chǎn)金銀的地方。

……

——馬學(xué)良、金旦譯注：《苗族史詩(shī)》

苗族歷史久遠(yuǎn)，相傳古代“三苗”、蚩尤就是苗族的祖先，其古歌十分豐富。馬學(xué)良、金旦翻譯、整理的《苗族史詩(shī)》堪稱(chēng)古代苗族人民生活的瑰麗畫(huà)卷，是人們了解和研究古代苗族的發(fā)生發(fā)展、風(fēng)俗人情、倫理道德、原始宗教、社會(huì)組織、語(yǔ)言風(fēng)格、審美趣味等的百科全書(shū)。據(jù)馬學(xué)良說(shuō)，這個(gè)本子按照記錄的素材，經(jīng)過(guò)一詞一句的直譯，再綜合意譯而成，譯文是不失原意的。(《苗族史詩(shī)·代序》)

《苗族史詩(shī)》分《金銀歌》、《古楓歌》和《蝴蝶歌》三大部類(lèi)，我們這里節(jié)選的是《金銀歌》里《運(yùn)金運(yùn)銀》中的一部分。

《金銀歌》運(yùn)用稚拙的想象，敘述古人在制天造地后用金、銀鑄造日、月的故事?！哆\(yùn)金運(yùn)銀》即敘述發(fā)現(xiàn)和挖出金、銀后，人們將金、銀送往西方鑄日造月。他們一路上戰(zhàn)勝龍和老鷹的搗亂，最終到達(dá)鑄造場(chǎng)。選錄的部分是這篇古歌的前半部分的一節(jié)。

《苗族史詩(shī)》中將天地萬(wàn)物都人格化，賦予它們以生命、情感?！哆\(yùn)金運(yùn)銀》同樣如此。金子、銀子有媽媽?zhuān)L(zhǎng)大了有丈夫，在被運(yùn)往西方的路上還傷心哭泣。所錄的部分著重探討她們出生在什么地方。這種萬(wàn)物有靈的觀念實(shí)出于原始宗教，它表明那個(gè)時(shí)候人還沒(méi)有把自己從自然界中分離開(kāi)來(lái)。

但是，這并不意味人只是與自然簡(jiǎn)單認(rèn)同。當(dāng)人作為人，作為文化現(xiàn)象而存在以后，他就不斷顯示有別于萬(wàn)物的價(jià)值和特征。在關(guān)于金子、銀子出生地的討論中，我們看到，討論者熱烈、有趣地把問(wèn)題引向深入，先是認(rèn)為金、銀出生在黃閃閃的沙塘，她們的媽媽是“五個(gè)平壩六個(gè)嶺”，次而認(rèn)為她們出生在幼鳩池，再而認(rèn)為出生在神仙崖，四而認(rèn)為出生在東方的方隴河，五而認(rèn)為出生在尕南梁。一回一回地認(rèn)定，又一回一回地否定，最后得出尕南梁“才是產(chǎn)金銀的地方?！边@種討論在今人看來(lái)當(dāng)然十分可笑，但它卻反映先民們對(duì)自然現(xiàn)象最可寶貴的探索精神，他們沒(méi)有能夠走出朦昧，但他們?cè)谝徊讲教剿髦绣憻捄拓S富了大腦，一步步接近真理。今天，人們關(guān)于金銀和其它自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)已經(jīng)走上了科學(xué)大道，但這大道又何嘗不連接著古人在茫茫曠野里艱辛探索的小徑？可以這樣認(rèn)為，人類(lèi)高于其它動(dòng)物的地方之一，就在于人類(lèi)不愿消極地適應(yīng)環(huán)境，而要在積極探求中不斷地認(rèn)識(shí)和改造環(huán)境。

有關(guān)金銀出于何處的這幾節(jié)詩(shī)歌，全由問(wèn)答方式組合而成。從第一節(jié)開(kāi)始，通過(guò)一問(wèn)一答、互相盤(pán)問(wèn)的形式，把問(wèn)題次第深入展開(kāi)。這也是《苗族史詩(shī)》的基本形式。譬如“史詩(shī)”中的《古楓歌》第一篇《種子之屋》：“那古老的楓樹(shù)種啊，……它是哪個(gè)媽媽生的呢？銹水?huà)寢屔?。”又如《蝴蝶歌》第一篇《蝶母誕生》：“是誰(shuí)把大門(mén)開(kāi)，讓蝴蝶出來(lái)？蛀蟲(chóng)王來(lái)打開(kāi)大門(mén)，讓蝴蝶出來(lái)?！钡鹊?。此種方法的好處在于使詩(shī)歌的層次清楚，節(jié)奏鮮明，又因?yàn)檎Z(yǔ)言多樸素自然，所以特別容易記誦。更重要的是，在不斷盤(pán)繞的過(guò)程中，容易把事情敘述明白，把道理闡述透徹。而這，正適應(yīng)著《苗族史詩(shī)》的探索精神。同時(shí)，這種古老的盤(pán)繞式詩(shī)體結(jié)構(gòu)，在其他少數(shù)民族古歌中也經(jīng)?？梢砸?jiàn)到，它們對(duì)后世民歌產(chǎn)生過(guò)較廣泛地影響。比如湖南的“盤(pán)歌”，許多地方的“對(duì)歌”等，都與其有著直接或間接的源流關(guān)系。