少頃雨止，天外殘虹，西邊透出日色來，得多少微雨過碧磯之潤，晚風涼院落之清。只見后邊小玉來請玉樓。玉樓道：“大姐姐叫，有幾朵珠花沒穿了。我去罷，惹的他怪?！崩钇績旱溃骸霸蹆蓚€一答兒里去。奴也要看姐姐穿珠花哩！”西門慶道：“等我送你們一送?！庇谑侨∵^月琴來，教玉樓彈著。西門慶排手，眾人齊唱《梁州序》：

“向晚來，雨過南軒，見池面紅妝凌亂。聽春雷隱隱，雨收云散。但聞得荷香十里，新月一鉤，此景佳無限。蘭湯初浴罷，晚妝殘，深院黃昏懶去眠。[合]金縷唱，碧筒勸，向冰山雪檻排佳宴。清世界，能有幾人見？

柳陰中，忽噪新蟬，見流螢飛來庭院。聽菱歌何處，畫船歸晚。只見玉繩低度，朱戶無聲，此景猶堪羨。起來攜素手，整云鬟，月照紗廚人未眠。[合前]

〈節(jié)節(jié)高〉漣漪戲彩鴛，綠荷翻，清香瀉下瓊珠濺。香風扇，芳沼邊，閑亭畔，坐來不覺人清健。蓬萊閬苑何足羨！[合]只恐西風又驚秋，暗中不覺流年換！”

眾人唱著，不覺到角門首。玉樓把月琴遞與春梅，和李瓶兒同往后去了。潘金蓮遂叫道：“孟三兒，等我等兒，我也去?！辈糯擦宋鏖T慶走，被西門慶一把手拉住了，說道：“小油嘴兒，你躲滑兒，我偏不放你?！崩灰惠啠U些不輪了一跤。婦人道：“怪行貨子，我衣服新著出來的，看勾了我的胳膊！淡孩兒，他兩個都走去了，我看你留下我做甚么？”西門慶道：“咱兩個在這太湖石下，取酒來投個壺兒耍子，吃三杯?！眿D人道：“怪行貨子，咱往亭子上那里投去來，平白在這里做甚么？你不信，使春梅小肉兒，他也不替你取酒來?！蔽鏖T慶因使春梅，春梅越發(fā)把月琴丟與婦人，揚長的去了。婦人接過月琴，在手內(nèi)彈了一回，說道：“我問孟三兒也學會了幾句兒了?！币槐趶椫?，見太湖石畔石榴花經(jīng)雨盛開，戲折一枝，簪于云鬢之傍，說道：“我老娘帶個三日不吃飯眼前花?！北晃鏖T慶聽見，走向前，把他兩只小金蓮扛將起來，戲道：“我把這小淫婦，不看世界面上，就死了?！蹦菋D人便道：“怪行貨子，且不要發(fā)訕，等我放下這月琴著。”于是把月琴順手倚在花臺邊，因說道：“我的兒，再二來來，越發(fā)罷了。適才你和李瓶兒搗去罷，沒地摭囂兒來纏我做甚么！”西門慶道：“怪奴才，單管只胡說。誰和他有甚事！”婦人道：“我兒，你但行動，瞞不過當方土地。老娘是誰，你來瞞我？我往后邊送花兒去，你兩個干的好營生兒！”西門慶道：“怪小淫婦兒，休胡說?！庇谑前丛诨ㄅ_下，就親了個嘴，婦人連忙吐舌頭在他口里。西門慶道：“你叫我聲親達達，我饒了你，放你起來罷?！蹦菋D人強不過，叫了他聲：“親達達，我不是你那可意的，你來纏我怎的？”兩個正是：弄晴鶯舌于中巧，著雨花枝分外妍。

兩個頑了一回，婦人道：“咱往葡萄架那里投壺耍子兒去來！”于是把月琴跨在胳膊上彈著，找《梁州序》后半截：

“清宵思爽然，好涼天，瑤臺月下清虛殿。神仙眷，開玳筵，重歡宴。任教玉漏催銀箭，水晶宮里笙歌按。[合前]只恐西風又驚秋，不覺暗中流年換！

〈尾聲〉光陰迅速如飛電，好良宵，可惜漸闌。拼取歡娛歌笑喧?！?/small2>

日日花前宴，宵宵伴玉娥。今生能有幾？不樂待如何！

兩人并肩而行，須臾，轉過碧池，抹過木香亭，從翡翠軒前穿過，來到葡萄架下。睜眼觀看，端的好一座葡萄！但見：

四面雕欄石甃，周圍翠葉深稠。迎眸霜色，如千枝紫彈墜流蘇；噴鼻秋香，似萬架綠云垂繡帶?？P縋馬乳，水晶丸里浥瓊漿；滾滾綠珠，金屑架中含翠幄。乃西域移來之種，隱甘泉珍玩之芳。端的四時花木襯幽葩，明月清風無價買。

二人到于架下，原來放著四個涼墩，有一把壺在傍。金蓮把月琴倚了，和西門慶投壺。遠遠只見春梅拿著酒，秋菊掇著果盒，盒子上一碗冰湃的果子。婦人道：“小肉兒，你頭里使性兒的去了，如何又送將來了？”春梅道：“教人還往那里尋你們?nèi)?，誰知驀地這里來！”秋菊放下去了。西門慶一面揭開盒，里邊攢就的八槅細巧果菜，一槅是糟鵝胗掌，一槅是一封書臘肉絲，一槅是木樨銀魚鲊，一槅是劈曬雛雞脯翅兒，一槅鮮蓮子兒，一槅新核桃穰兒，一槅鮮菱角，一槅鮮荸薺；一小銀素兒葡萄酒，兩個小金蓮蓬鐘兒，兩雙牙箸兒，安放一張小涼杌兒上。西門慶與婦人對面坐著，投壺耍子： 須臾過橋、翎花倒入、雙飛雁、登科及第、二喬觀書、楊妃春睡、烏龍入洞、珍珠倒卷簾。投了十數(shù)壺，把婦人灌的醉了，不覺桃花上臉，秋波斜睨。西門慶要吃藥五香酒，又叫春梅取酒去。金蓮說道：“小油嘴，我再央你央兒，往房內(nèi)把涼席和枕頭取了來，我困的慌，這里略躺躺兒。”那春梅故作撒嬌說道：“罷么，偏有這些支使人的，誰替你又拿去！”西門慶道：“你不拿，教秋菊抱了來，你拿酒就是了。”那春梅搖著頭兒去了。

【賞析】

人稱《金瓶梅詞話》是一部奇書。奇就奇在它十分“出格”地描寫了人們?nèi)粘５男陨?。也正因此，這部小說在中國歷史上的爭議一直很大。其中最大的爭議就是小說中存在著的一些赤裸裸的性描寫。據(jù)學者的統(tǒng)計，這類赤裸裸的性描寫在全書約有七千余字，這對于一部接近于百萬字的文學巨著來說，大概所占的篇幅還不到百分之一。然而正是這不到全書百分之一的性描寫，在它問世后的四百多年間，在文壇上掀起過一陣又一陣的波瀾。斥之者鄙其為“淫書”，教壞了國人，因此受到了封建統(tǒng)治者的查禁，一直未能在社會上公開流布。這種情況就是到了人民當家當主的新中國成立，還不可避免地存在著。在《金瓶梅詞話》主題思想的研究中，我是被人稱作是“人欲說”的創(chuàng)立者和力證者，似乎和“淫書說”相對，因此而受到過不少人的指斥。這正好說明：在對于“《金瓶梅詞話》究竟是一部什么樣書？”的這一個問題上，至今還存在著針鋒相對的不同意見的爭論。

綜觀《金瓶梅詞話》全書，人們大多認為寫得最為“淫”的就是這第二十七回。這回題作《李瓶兒私語翡翠軒　潘金蓮醉鬧葡萄架》，說的是西門慶分別和小說中的第二號女性人物李瓶兒和第一號女性人物潘金蓮歡會的事。這里選擇了小說中間的部分，也即是李瓶兒“私語翡翠軒”故事的后半部分和潘金蓮“醉鬧葡萄架”故事的前半部分，兩者都是很有代表性的。無可否認，小說無論是對西門慶和李瓶兒的交歡還是西門慶和潘金蓮的交歡都是寫得赤裸裸的。作者不僅描寫了他們在進行性交前、后的語言和神態(tài)，而且還描寫了他們性交的過程。這些藝術描寫對不對、有沒有必要、是否成功等等，我認為是可以探討的。

這里有一個問題首先要說明。這個問題就是：人類的性活動是否可以進入文學的殿堂？只有在肯定此問題的前提下，我們的討論才有意義。我的看法是：不僅可以，而且應該。因為文學是人學，是以形象的方式表現(xiàn)以人性為宗旨的藝術樣式。它追求的是以情動人和以情感人。而在描寫人的人性中，無疑離不開人類的性生活。人類的前進是伴隨著對客觀世界的認識不斷深化而發(fā)展的。在這一歷程中，人類也對主觀世界的認識不斷得到了提高。其中對自身的認識尤其獲得了深化。性生活是人類獲得生命和繁衍后代的生理活動，每一個正常的成年男女都有這種強烈的欲望。這種欲望雖然受到人類的社會生活和道德倫理的各種制約，然而它的自然本能又促使人類自覺地承擔著它的責任。正如人類的日常生活離不開空氣和水那樣，它也同樣離不開性。既然人類的性生活每天每時每刻都在進行，而且它又是人的自然人性和本能的生理欲求的需要，文學怎能對此人類的性生活的描寫進行回避呢？也正因此，中國文學中的性描寫，從來沒有停止過。誕生于明代中、后期的《金瓶梅詞話》中的性描寫，只不過是在前人之基礎上的一種延續(xù)，或者說是一種發(fā)展而已。說它是一部“淫書”或者說是一部“寫淫的書”的看法，都是不符合實際的，是一種不負責任的觀點。也許那是昔日的封建統(tǒng)治者為了阻止它在社會上的公開流行而強加給它的罪名。在今天的時代，這種陳腐的觀念實在不應該再有它的立足之地了。

在這個大前提明確以后，接著的問題就是：文學如何進行性描寫？也許人們的爭論聚焦點就在這里。在我看來，文學乃是審美的藝術，它的魅力就在于通過美的展示來征服人，感動人，達到扣人心弦的效果。其中情感的力量對于文學所要指向的終極目標起著重要的，甚至可以說是唯一的作用。文學作品中的性描寫，作為展示人性美的一種藝術手段，理應、也應講究藝術技巧，真到做到以情動人，使讀者領略到它的藝術魅力，從而在心靈上真正享受到審美的愉悅。古今中外，許多優(yōu)秀文學作品中的性描寫無疑為我們提供了大量成功的藝術范例。從這一意義上來說，如小說《金瓶梅詞話》中的對人的性行為的如此赤裸裸的描寫，我認為確實存在著可商之處。

這些可商之處表現(xiàn)在何處？

第一，它有違社會生活的實際。正如《金瓶梅詞話》第二十七回的標題“李瓶兒私語翡翠軒”所示，男、女性行為的發(fā)生，是雙方的“私”事，人們常用“隱私”兩字來代稱人的性行為，就蘊涵了這層意義。除了原始社會的早期時代以外，人的性行為的進行一般都是在封閉的、不讓外人知道的私密的空間，在時間上也往往借助于黑夜或者是沒有光亮或光線比較暗淡的時刻。它很少在公開的公共場所進行。如小說描寫的西門慶和李瓶兒以及西門慶和潘金蓮，于光天化日之下，在眾目睽睽之中的公共活動場所如翡翠軒中和葡萄架下進行的，恐怕有違于事實。也許小說作者安排這樣的性描寫，有著個人的藝術構思目的，例如，有利于揭示西門慶的“縱欲”生活等等，然而，因為這樣的藝術描寫脫離了生活的真實，在讀者的感知上，實在也產(chǎn)生不了美的審美效果，與作者的本意逆向而行。

第二，它有違藝術審美的規(guī)律。毫無疑問，文學是需要美的。而這種文學的美是由作者創(chuàng)造的。作者在進行藝術創(chuàng)作時，需要對藝術創(chuàng)作的素材進行很好的提煉。在進行提煉時，他會本著源自生活、高于生活的原則作認真的取舍。進入讀者視野的文學，雖然是作者根據(jù)實際的社會生活來創(chuàng)作的，但它應該比實際的社會生活更美，更動人，因為它是一個經(jīng)過作家雕琢過的藝術品，原先粗俗的、本色的、有缺陷的、甚至有點丑陋的東西都被遮掩后呈現(xiàn)出藝術之美來。如小說《金瓶梅詞話》中的性描寫，敘述得如此直白、赤裸裸，也許這是符合人們的生活真實的，然而它不美，這種原生態(tài)的真實的生活進入文學作品，是很難達到藝術之審美要求的，也很難產(chǎn)生美的藝術效果，因而并不可取。

第三，它有違我們的國情。中國人談性，一般都羞于說出口，這一點，是我們的文化性格所決定了的，和西方社會的開放有著很大的不同。盡管人們在不斷地進行性活動，然而只要一提到性以及性事，國人大多采取回避的態(tài)度。這自然也會影響到文學作品的性描寫，凡涉及于此時，作家們皆取含而不露的藝術手法。最明顯的例子，是把男女雙方的性交行為稱之為“云雨”。云和雨，分別是兩種自然現(xiàn)象。它們既有區(qū)別，也有更緊密的聯(lián)系。文人們借助于“云雨”兩字來替代性行為，既避免了那種赤裸裸的直白言語，又可以讓人產(chǎn)生無窮的遐想，其中的文化意蘊天下皆知。類似的例證不勝枚舉。如今《金瓶梅詞話》大反其道，不僅直筆描寫性器、性具，而且展現(xiàn)性行為的過程，迥異于傳統(tǒng)的性文化，讓讀者在心理上較難接受。

也正因為小說《金瓶梅詞話》在進行性描寫時，存在著以上的可商之處，這為道貌岸然的封建衛(wèi)道者們提供了貶低和反對它存在的理由。這正如一個人要潑掉洗腳水時，不問青紅皂白，連桶中的孩子也要潑掉那樣，實在是一種只見樹木而不見森林的皮相之見。在今天，它的悖理和可笑早已為人們所認識。實際上，《金瓶梅詞話》的作者在描寫人的性行為時，也在注意表現(xiàn)人性之美，同時也把這種人性之美的展示置于藝術之美的光環(huán)中來創(chuàng)造，只不過這種藝術之美的創(chuàng)造在小說中的表現(xiàn)并不是很突出，相反，由于作品對性描寫的刻意追求，這種藝術之美的表現(xiàn)被有意或無意地掩蓋掉了。如這則小說的開頭，作者有一段景色描寫，是寫得多么的優(yōu)美：“少頃雨止，天外殘虹，西邊透出日色來，得多少微雨過碧磯之潤，晚風涼院落之清?！蔽淖蛛m然簡練，然而卻把西門慶和李瓶兒進行的交歡的自然環(huán)境襯托得是何等的美麗?。∫驗槟?、女雙方的交歡，是一個自然、愉悅和親密、幸福的行為，需要一個十分優(yōu)美的客觀環(huán)境和氛圍，才能做到心曠神怡。兩者交相輝映，達到了完美的藝術之境。接著由李瓶兒提議，孟玉樓彈琴，西門慶排手，眾人齊唱《梁州序》。這《梁州序》所唱，也是一派旖旎的風光?！爸豢治黠L又驚秋，暗中不覺流年換”，時光美好，青春難再，趁年輕盡情享受人生的幸福。正是在此歡樂聲中，西門慶和李瓶兒于翡翠軒中進行了“私語”。西門慶和潘金蓮在葡萄架下的交歡也是這樣。小說作者在寫他們的性行為前，也創(chuàng)造了一個極其美麗的環(huán)境。而葡萄架下的濃情蜜意，對兩人來說，自有另一番甜蜜和舒暢。對于作者在進行性描寫的同時，還在追求藝術之美的努力，我們同樣應當予以重視。

明代社會，在思想領域中，有一股尊情重欲、不斷追求人生現(xiàn)世享樂的思潮。它的形成，既有元代以來經(jīng)濟的發(fā)展帶來的城市民眾消費觀念的變化，也有當朝皇帝和權貴們的恣意縱欲行為的影響，還有對宋儒理學“存天理，滅人欲”之說教的反動等等。這股社會思潮隨著王陽明、泰州學派以及后來的李贄等人的大力弘揚，至《金瓶梅詞話》誕生的年代，已經(jīng)波濤洶涌，占據(jù)了思想界的重要地位。發(fā)展到后來，在一些人中也產(chǎn)生了相當負面的作用，如無休止的縱情嗜欲，拼命追求人生現(xiàn)世享樂等等，這對當時的文學創(chuàng)作也有一定的影響。

《金瓶梅詞話》中的性描寫，與此也不無關系。這類問題，已有不少研究者作過評論，這里略去不說了。