《鏡花緣》自第32回后半回至第37回寫的是女兒國(guó)。

與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的男權(quán)社會(huì)相反，女兒國(guó)是女權(quán)社會(huì)。在這個(gè)國(guó)度里，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事?！庇嘘P(guān)女兒國(guó)的章回，可分為二部分：前一部分主要寫林之洋被女兒國(guó)國(guó)王強(qiáng)立為王妃的喜劇，后一部分主要寫唐敖營(yíng)救林之洋。

《鏡花緣》雖然并不如某些研究者所說的那樣表現(xiàn)了男女平等觀，但作者無疑十分關(guān)注婦女問題，并對(duì)婦女懷著一定的人道主義的同情，而且，《鏡花緣》確也表現(xiàn)了一定的改善婦女處境的要求。女兒國(guó)章回的前一部分就是如此。

作者是一個(gè)頗有喜劇意識(shí)的作家，女兒國(guó)前一部分的構(gòu)思完全是喜劇性的。作者虛構(gòu)了一個(gè)男女易位的國(guó)家，即以男子對(duì)待婦女的封建之道還治男子自身，在出人意表中構(gòu)成了喜劇沖突，同時(shí)又以夸張、詼諧的筆墨努力鋪寫，造成了這部分濃郁的喜劇風(fēng)味。

作者細(xì)致地描寫了女兒國(guó)一些脂粉濃抹的十足“婦人”，已令人莞爾，但他更沒有放過唐敖、林之洋這些來自“天朝”(亦即男尊女卑社會(huì))的男子，因?yàn)樵谒麄兩砩细茱@出即以其人之道還治其人之身的喜劇性來。他讓他們受到“婦人”的嘲罵：“你們面上有須，明明是個(gè)婦人，你卻穿衣戴帽，混充男人！你也不管男女混雜！……”他更讓面孔白皙、胡須又在厭火國(guó)燒掉的林之洋被女兒國(guó)國(guó)王視作佳麗，強(qiáng)立為王妃，上演了一出強(qiáng)行纏足的活劇。不從則鞭箠之，再不從則懸吊之，務(wù)使就范。而在描寫這出活劇時(shí)，作者的文筆活脫、幽默。如林之洋告饒道：“奉求諸位老兄(即女兒國(guó)之‘婦人’)替俺在國(guó)王面前方便一聲：‘俺本有婦之夫，怎作王妃？俺的兩只大腳，就如游學(xué)秀才，多年未曾歲考，業(yè)已放蕩慣了，何能把他拘束？’” 寫林之洋私下撕去裹腳白綾后的舒暢：“這一暢快，非同小可，就如秀才免了歲考一般，好不松動(dòng)！”寫林之洋被鞭笞，保母說：“王妃下體甚嫩，才打五板，已是‘血流漂杵’;若打到二十，恐他貴體受傷，一時(shí)難愈，有誤吉期?！庇终f：“同是一樣皮膚，他這下體為何生的這樣又白又嫩，好不令人可愛！ 據(jù)我來看：這副尊臀，真可算得‘貌似潘安，顏如宋玉’了！”寫林之洋被懸只求盡速身亡，卻是“不但不死，并且越吊越覺明白”，“不因不由殺豬一般喊叫起來，只求國(guó)王饒命”。寫林之洋終于就范而成好婦人：“面似桃花，腰如弱柳，眼含秋水，眉似遠(yuǎn)山?！?“國(guó)王拉起，攜手并肩坐下，又將金蓮細(xì)細(xì)觀玩；頭上身上，各處聞了一遍，撫摸半晌，不知怎樣才好?！边@些在男女易位的反常中提煉出來的喜劇沖突，以及由此而盡情展開的反常描繪，揭示出的正是封建社會(huì)女性受壓迫的反?，F(xiàn)象。人們不禁因之發(fā)笑，但笑后又會(huì)對(duì)男尊女卑的不合理制度有所思索。

但作者并無意提倡男女平等，他只是反對(duì)對(duì)女子進(jìn)行肉體摧殘，反對(duì)將女子視作玩物，尤其對(duì)纏足一類惡習(xí)深表厭惡。不幸這點(diǎn)厭惡也扭不過現(xiàn)實(shí)社會(huì)的秩序，作者讓女兒國(guó)的世子陰若花逃離女兒國(guó)后即行纏足即是現(xiàn)實(shí)難以悖逆的反映?？障牒同F(xiàn)實(shí)碰在一起，真叫作者為難。

后一部分寫唐敖設(shè)法營(yíng)救林之洋的一些情形。作者沒有單純地寫營(yíng)救林之洋，而將筆鋒指向女兒國(guó)的最高統(tǒng)治者——國(guó)王。寫她的好色，寫她為了滿足自己的情欲竟然置民生于不顧。水患是女兒國(guó)歷來沒有能解決的大災(zāi)害，唐敖愿意為女兒國(guó)治水以求放出林之洋，民眾聚集宮前吁請(qǐng)，國(guó)王居然派兵鎮(zhèn)壓。后來國(guó)王恐激民變，才勉強(qiáng)答應(yīng)了唐敖的要求。治水的過程中，作者又寫到國(guó)王害怕民眾造反，居然禁止民間使用銅鐵器。在女兒國(guó)國(guó)王的形象中，分明可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中封建最高統(tǒng)治者荒淫無恥、色厲內(nèi)荏的形影。對(duì)女兒國(guó)國(guó)王的揭露與批判，無疑也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些最高封建統(tǒng)治者的批判。這無道的女兒國(guó)國(guó)王寵幸奸佞，終于失位，作者在第69、94兩回中安排了賢明、正派的陰若花回國(guó)主政。這說明了作者對(duì)最高封建統(tǒng)治者的揭露和批判，只是在肯定封建統(tǒng)治的前提下進(jìn)行的，他所要求的只是儒家的圣君明主，如君子國(guó)、軒轅國(guó)的國(guó)王那樣。因此，即使是借女兒國(guó)抨擊現(xiàn)實(shí)時(shí)，作者對(duì)女兒國(guó)國(guó)王的揭露和批判也還是帶有相當(dāng)大的局限性，只帶來一點(diǎn)“啟顏之效”而已。