竹里編茅倚石根，竹莖疏處見(jiàn)前村。

閑眠盡日無(wú)人到，自有春風(fēng)為掃門(mén)。

才剛剛悟到些微此詩(shī)的韻味，鄰居的音響便“哐哐”大作，直欲穿墻破壁，情緒馬上被掃蕩一空。由此而想到佛家的“默”，看來(lái)，凡人間不得“默”境，便也難得詩(shī)境。顯忠閑居為默，得詩(shī)便也創(chuàng)造默境。默境而生禪心。個(gè)中三昧，無(wú)言而自悟。從這首詩(shī)中，我們可以很真切地體會(huì)到八百多年前的宋代，顯忠這位寒巖老客，悠閑樸雅的生活。

顯忠常住越州石佛寺。宋時(shí)越州即今浙江省紹興市。石佛寺一名靈鷲禪院，在紹興市西北20公里的下方橋鎮(zhèn)。四周湖水環(huán)繞，小山羅列，竹影婆娑，氣候溫潤(rùn)。這樣的環(huán)境正可事佛和閑居，也正是這首詩(shī)所描寫(xiě)的情形。且看他閑居的環(huán)境：在茂密的竹林中，有詩(shī)僧親手用茅草搭就的小屋。小屋倚山而建，那山石似從地下生出一般，山根裸露，蒼苔猶在，石邊竹下氣象，入心皆是清拔之韻。透過(guò)竹莖稀疏之處，又可見(jiàn)到山前村落。自甘竹里而不羨竹外，聞人間煙火而不染蔬筍之氣，可謂閑居到家了。

前兩句是悠閑而居的自然環(huán)境，后兩句則表現(xiàn)了悠閑而居的心境。閑而無(wú)事，便去睡覺(jué)，睡而盡日，且無(wú)人打擾，一層深似一層閑到極至。于此不足，詩(shī)僧又有意無(wú)意地補(bǔ)上了一筆：“自有春風(fēng)為掃門(mén)?！遍e眠而無(wú)人造訪(fǎng)，只有春風(fēng)在外輕拂著、忙碌著，為的是給這山石下、竹叢里的主人來(lái)打掃房門(mén)。此一句反常合道，天趣十足。它不僅具靜中有動(dòng)的效果，而且不經(jīng)意地打破了人與自然的間隔，將人之性情平實(shí)地融入天之情趣中，使人與自然構(gòu)成一致的表現(xiàn)。既是詩(shī)意，也是禪境，是詩(shī)人的境界，也是禪宗的境界。錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中曾說(shuō)此語(yǔ)本李白 《代壽山答孟少府移文書(shū)》：“亦遣清風(fēng)掃門(mén)，明月侍坐。”又引宋王質(zhì)《夜坐起贈(zèng)范西叔何子方》詩(shī)：“青熒一點(diǎn)無(wú)人到，賴(lài)有西風(fēng)為掩門(mén)?！庇性疲骸啊畺|風(fēng)開(kāi)門(mén)’，‘西風(fēng)掩門(mén)’，相映成趣，豈所謂‘反仿’歟。”正是這種渾然的 “掃門(mén)”之天趣，構(gòu)成了禪詩(shī)的無(wú)跡之功，可謂“幽深清遠(yuǎn)，自有林下一種風(fēng)流”。在欣賞者，雖很難以思慮分析的徑路，析說(shuō)出這詩(shī)句的妙處，但卻能以直感的方式，領(lǐng)悟出其詩(shī)句的佳美。

前邊曾說(shuō)佛家講究“默”。隋朝創(chuàng)立三論宗的嘉禪大師把“默”字解釋為“言而無(wú)言，無(wú)言而言”;聲音大，但說(shuō)不出其所以然； 說(shuō)不出其所以然都充滿(mǎn)聲音。默是自然的本來(lái)面目。默同語(yǔ)并不對(duì)立，默中可以自由地使用語(yǔ)和默的相對(duì)性，更可以體會(huì)再進(jìn)一步的空靈境界。若能貫通語(yǔ)和默的對(duì)立，即可看到禪心。就象真理，本不必多加說(shuō)明，否則便會(huì)成為空洞的東西。釋迦時(shí)代著名的維摩居士所說(shuō)的 “一默如雷”就是這個(gè)道理。顯忠閑居得默境，他可盡日長(zhǎng)眠，不求人到，但自有春風(fēng)為其掃門(mén)，心與自然在無(wú)語(yǔ)中獲得靈犀一點(diǎn)。默默與天語(yǔ)，默默與天行，竹叢里，石根邊，也自可見(jiàn)性成佛。

顯忠此詩(shī)，曾頗得后人喜愛(ài)，甚至你爭(zhēng)我?jiàn)Z。據(jù)清潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話(huà)》載：“賀方回《定林寺》詩(shī)： ‘破冰泉脈漱籬根，壞衲遙疑掛樹(shù)猿。臘屐舊痕尋不見(jiàn)，東風(fēng)先為我開(kāi)門(mén)。’ 荊公見(jiàn)之，大加稱(chēng)賞。僧顯忠《閑居》詩(shī)云： ‘竹里編茅倚石根，……’ 荊公亦常誦不去口。二詩(shī)風(fēng)味甚似，然方回雖名手，猶未逮僧詩(shī)之清絕也。”正是因?yàn)橥醢彩?“大加稱(chēng)賞”，此詩(shī)便被編入這位半山老人的 《臨川先生文集》及《王荊文公詩(shī)箋注》 中，題為 《竹里》，甚至還入到 《全唐詩(shī)》李涉卷中，也是題為 《竹里》。幸虧當(dāng)時(shí)人編撰的 《苕溪漁隱叢話(huà)》、《竹莊詩(shī)話(huà)》及《詩(shī)人玉屑》并引《洪駒父詩(shī)話(huà)》證明，才使后人確信為顯忠詩(shī)。否則，本就存詩(shī)幾首的顯忠，無(wú)論怎樣超脫，恐怕也絕難心平氣和?？磥?lái)，“金簪子掉在井里頭”，該誰(shuí)的就是誰(shuí)的。