凡做詩(shī)亦忌戒門(mén)面語(yǔ)，以斷不能有興趣也。此首后半未到潮州，而先說(shuō)潮州之景，有一字涉門(mén)面否？凡行旅作間亦可以隅反。(朱寶瑩《詩(shī)式》卷三)

【詩(shī)例】

題臨瀧寺

韓愈

不覺(jué)離家已五千，仍將衰病入瀧船。

潮陽(yáng)未到吾能說(shuō)，海氣昏昏水拍天。

【解析】

“戒作門(mén)面語(yǔ)”，是指詩(shī)歌創(chuàng)作切忌只是為了迎和題面好看而虛情假意地粉飾或點(diǎn)綴，應(yīng)在切題的同時(shí)抒發(fā)作者真摯的情感，以情動(dòng)人。宋代張戒認(rèn)為：“其情真，其味長(zhǎng)，其氣勝，視《三百篇》幾乎無(wú)憾?！?《歲寒堂詩(shī)話》卷上)藝術(shù)作品只有情真才有意味，才能感染讀者。這樣說(shuō)，并不是說(shuō)戒作門(mén)面語(yǔ)，作詩(shī)就可以淺、露、直，不要含蓄。因?yàn)橐皇浊檎娴暮迷?shī)也往往是含蓄蘊(yùn)藉的，作者常把自己真摯深厚的感情，含在所寫(xiě)的形象里，使作品具有含不盡之意在言外的藝術(shù)魅力，而不是走入晦澀、朦朧，缺乏真情，毫無(wú)激情的極端。

韓愈的這首《題臨瀧寺》就是一首調(diào)高字響，不作一句門(mén)面語(yǔ)的詩(shī)作。唐代元和十四年(819年)，唐憲宗李純要把鳳翔法門(mén)寺的一塊佛骨迎入宮中供奉三日，準(zhǔn)備了十分隆重的禮儀，要沿路百姓和文武官員焚香頂禮，跪路迎接。一向反對(duì)佛教迷信的韓愈，認(rèn)為佛骨是朽穢之物，不應(yīng)該迷信它有什么靈驗(yàn)，因此上表諫諍，在奏書(shū)《論佛骨表》中，大膽指斥皇帝的所好所為是“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”。唐憲宗見(jiàn)奏表，極為惱火，下令殺掉韓愈，多虧裴度、崔群等說(shuō)情，齊力挽救，韓愈才得免死罪，由刑部侍郎貶為潮州刺史。韓愈從長(zhǎng)安去貶所途中，路經(jīng)商縣西北的藍(lán)關(guān)，遇上了一場(chǎng)大雪，使征馬難行，這時(shí)他想到自己革除弊政的忠心換來(lái)的卻是被貶的厄運(yùn)，孤忠激憤，加上貶途的阻難，更感悲傷，滿腔怨情無(wú)處訴說(shuō)，偏巧在這時(shí)，他的侄孫韓湘趕來(lái)陪他同行，他便悲歌當(dāng)哭，慷慨激昂地寫(xiě)下了《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》這首詩(shī)：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年？云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。”他向親人傾訴了過(guò)去的不平，仍有的忠直，眼前的困阻和未來(lái)的希望。《題臨瀧寺》是韓愈去貶所途經(jīng)臨瀧(今廣東曲江縣)時(shí)寫(xiě)的，他沒(méi)在臨瀧寺的題面上大作文章，而是平直淺白地抒寫(xiě)了自己的真情實(shí)意。韓愈第一次因上疏朝廷請(qǐng)寬民徭，被貶斥到廣東陽(yáng)山縣，這次貶斥又到廣東潮州。在唐代，那里是瘴癘之地，謫宦者都視作畏途，韓愈也不例外。他在詩(shī)中抒發(fā)了自己亦悲亦豪的情感。詩(shī)的第一、二句，詩(shī)人說(shuō)道：自己在貶途中歷經(jīng)艱阻，不知不覺(jué)離開(kāi)長(zhǎng)安已有5000里路了，但“夕貶潮州路八千”，還只過(guò)了一半；我還將拖著病弱的身子跋涉窮山惡水，繼續(xù)趕路呢！ “不覺(jué)”、“衰病”四字，可謂寫(xiě)盡詩(shī)人貶途中的痛苦，滿含著無(wú)限的悲苦辛酸。“仍將”二字，不僅與 “不覺(jué)”相對(duì)，而且抒發(fā)了詩(shī)人被貶斥后無(wú)可奈何的心緒。韓愈兩次被貶斥到南荒，他對(duì)南方的一切充滿成見(jiàn)。他的詩(shī)作，每每寫(xiě)到 “處處山川同瘴癘”，似火焰地獄一般的可怕，然而同時(shí)也寫(xiě)出一種“可怕的美”。詩(shī)的第三、四句筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，詩(shī)人說(shuō)道：到潮州還有一半的路程，但我卻能坦率地說(shuō)，那里是一個(gè)茫茫一片海氣，不見(jiàn)天和地的荒蠻之地。這里，詩(shī)人既寫(xiě)出了他即將去的貶所潮州這個(gè)惡地的“可怕的美”，更是在訴說(shuō)他自己即將面臨的險(xiǎn)惡的前途。真可謂是寫(xiě)真景，抒真情。韓愈是一位善于抒寫(xiě)自己真情的能手，他繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屈原“發(fā)憤以抒情”的傳統(tǒng)，發(fā)展而為“不平則鳴”之說(shuō)，主張?jiān)娙藙?chuàng)作要抒發(fā)真情，反對(duì)“心偽”?？梢?jiàn)這種一貫的作風(fēng)，是他戒作門(mén)面語(yǔ)的動(dòng)力。

總之，此詩(shī)雖題曰《題臨瀧寺》，但作者并未正面寫(xiě)“寺”，“寺”的地理方位、外觀特征，均未著一字，而是寫(xiě)詩(shī)人被貶途經(jīng)臨瀧寺之時(shí)的心情和感受，因戒作門(mén)面語(yǔ)，故能真情流溢，收到以情感人的藝術(shù)效果。古人作詩(shī)非常講究“切題”、“扣題”，為此總結(jié)了許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)和方法。然而，一首詩(shī)僅僅“切題”、“扣題”未必就是好詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的特征首先是抒情的，如白居易所說(shuō)“詩(shī)者，根情”，離開(kāi)真摯情感的抒寫(xiě)，只在題面上用力，即僅“作表面語(yǔ)”，是不會(huì)寫(xiě)出“驚天地，泣鬼神”的真正的詩(shī)來(lái)的。韓愈戒作門(mén)面語(yǔ)的創(chuàng)作實(shí)踐，向我們昭示了一條重要的藝術(shù)原則：碰到一個(gè)題材，確定一個(gè)題目，首先要考慮怎樣表達(dá)這個(gè)題材和發(fā)揮這個(gè)題目的問(wèn)題，即如何處理“題情”的問(wèn)題?！邦}情與否和是不是切題，二者雖有關(guān)連卻又不完全是一回事。題情的概念，要大于切題。合乎題情的表現(xiàn)，就無(wú)所謂切不切題?！薄澳芮蓄}者未必即是佳詩(shī)，因?yàn)殡m切題而未得題情，遂成死句?！薄白非笪墓P與題材或題目的吻合并不等于要求作家完全被動(dòng)地為題材或題目所左右，作家不同的才性、修養(yǎng)和構(gòu)思有時(shí)可以在藝術(shù)表現(xiàn)中適度改變物性，使之呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌。”(劉衍文、劉永翔《古典文學(xué)鑒賞論題情》)