倪瓚

凌波微步襪生塵^①，誰見當(dāng)時窈窕身^②。

能賦已輸曹子建^③，善圖惟數(shù)衛(wèi)山人^④。

【注釋】

①“凌波”句：化用曹植《洛神賦》“凌波微步，羅襪生塵”句。②窈窕：美好的身形，指洛神。③曹子建：即曹植(192-232)，三國時代魏國詩人，字子建，譙(今安徽亳縣)人。曹操之子，封陳王，卒后謚思，世稱“陳思王”。他富有才華，曾受曹操寵愛，曹丕稱帝后，植備受猜忌排擠，郁郁而死。善詩，語言精練，詞采華美，著有《曹子建集》。④衛(wèi)山人：即衛(wèi)九鼎。

【評說】

本詩選自臺北故宮博物院藏衛(wèi)九鼎《洛神圖軸》上的倪瓚題詩。

衛(wèi)九鼎(生卒年不詳)，元代畫家，字明鉉，天臺(今屬浙江)人。工界畫、山水，朱謀垔《畫史會要》：“(九鼎)界畫、山水，師王孤云?！蓖豕略?，即元代畫家王振鵬。洛神，即洛水的女神，李善《文遜注引如淳說，謂洛神乃宓(伏)羲之女，稱宓妃，渡水淹死，成為水神。曹植詠其事，生動地塑造了純真、美麗而熱情的少女形象。元代畫家衛(wèi)九鼎將曹植《洛神賦》文意繪成此圖，受到倪瓚的稱賞，欣然為作題畫詩。

本詩開端描寫畫面上洛神的形態(tài)，化用了曹植《洛神賦》的成句。曹植的《洛神賦》是我國古典文學(xué)作品中的一篇精品，通過藝術(shù)刻畫，描繪了洛神姣美的容貌、輕盈的風(fēng)度和婀娜的體態(tài)，此賦傳誦于歷代文人學(xué)士之口，所以詩人要發(fā)問：“誰見當(dāng)時窈窕身”?言下之意，衛(wèi)九鼎用畫筆將她描繪出來了，讓大家見見洛神窈窕的身影。三、四句發(fā)議論，回應(yīng)《洛神圖軸》。曹子建擅長寫賦，《洛神》一賦，使多少文人為之傾倒，無人敢追賦，也無人能追攀它，后代能賦之士都已輸給曹植。將洛神繪成圖像的畫家卻不多，“善畫惟數(shù)衛(wèi)山人”，充分肯定了衛(wèi)九鼎畫作《洛神圖軸》的藝術(shù)成就。倪瓚的這首題詩，借助曹植《洛神賦》以立意，形象描繪和設(shè)問、議論，交替進行，構(gòu)思巧妙，不落俗套，亦可見倪瓚確是畫家群中不可多得的詩人。

1998年7月山西教育出版社出版趙蘇娜編注的《歷代繪畫題詩存》，錄虞集《題顧愷之洛神賦圖軸》詩，詩句與倪瓚《題衛(wèi)九鼎洛神賦圖軸》全同。編注者注云：“虞集題顧愷之《洛神賦圖卷》詩是后人偽造的。此詩原文最后一句‘善圖唯數(shù)衛(wèi)山人’，倪瓚于洪武元年戊申題于衛(wèi)九鼎《洛神賦圖》上。虞集于元至正八年戊子死，不可能題明洪武戊申時的詩，故所題是偽?！边@段文字糾葛不清，頗多訛誤。編注者根據(jù)什么圖軸確定此詩是虞集題寫顧愷之的《洛神賦圖卷》?原文既是“善圖惟數(shù)衛(wèi)山人”，憑什么要改為“善圖惟數(shù)錫山人”呢？既然是虞集題顧愷之畫，為什么又說倪瓚于洪武元年題于衛(wèi)九鼎的《洛神賦圖》上？顯然，編注者混淆了《洛神賦圖軸》的畫家和題畫詩人，武斷改字，任意定偽，很不妥當(dāng)。筆者認為，本詩當(dāng)以臺北故宮博物院收藏之圖卷為準(zhǔn)，判定《洛神賦圖軸》的畫家為衛(wèi)九鼎，題畫詩人為倪瓚。