〔明〕李贄

人皆以孔子為大圣，吾亦以為“大圣”；皆以老、佛為異端，吾亦以為“異端”。人人非真知大圣與異端也，以所聞于父、師之教者熟也；父、師非真知大圣與異端也，以所聞于儒先之教者熟也；儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。其曰“圣則吾不能”，是居謙也；其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。

儒先臆度而言之，父、師沿襲而誦之，小子矇聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強(qiáng)不知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無所用矣！

余何人也，敢謂有目？亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。

——《焚書》

正話反說，層層入理，冷嘲熱諷中飽含著李卓吾對當(dāng)時世道學(xué)風(fēng)的強(qiáng)烈憤慨和深沉苦痛。

人腦是思維活動器官，它本來應(yīng)該是通過對外界事物的加工然后獨立思考決定自我行動的器官?？墒?，自從人類分為對立階級，出現(xiàn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，思想壟斷的現(xiàn)象隨之出現(xiàn)，人腦功能就趨于退化了，適合統(tǒng)治階級文化專制的學(xué)說，于是受到重視，得到普及?？鬃颖蛔馂椤笆ト恕?，他的學(xué)說被奉為萬世不易的“經(jīng)典”，人皆以孔子之是為是，以孔子所非為非。代代相傳，陳陳相因，人云亦云，蔚成風(fēng)氣。到了李贄時代，宋儒道學(xué)猖獗，更把孔學(xué)抬到嚇人的高度。孔子明明說“圣則吾不能”，道學(xué)先生曰：“不，這是他老人家自謙，孔子是無所不能的?！笨鬃诱f“攻乎異端”，道學(xué)先生就隨心所欲注釋：“圣人所說的‘異端’，就是老子學(xué)說和佛學(xué)?！北M管孔子當(dāng)時佛教還沒有輸入中國，李卓吾這篇文章是對盲目尊孔，排斥“異端”的學(xué)閥尖銳的一刺！

李卓吾看透了這些道學(xué)先生的“家底”，他們除了在孔子著作中斷章取義地摘出一些圣人語錄，加上隨意的注釋以欺世盜名而外，他們并不真正懂得孔子和孔子學(xué)說的精髓；他們除了念念有詞地重復(fù)孔子幾句老話，自己并沒有多大本事。但是他們憑借“皇恩浩蕩”，儼然成為注解圣人之學(xué)的專家、泰斗，然后理所當(dāng)然地在中國大地出現(xiàn)“儒先臆度而言之，父、師沿襲而誦之，小子矇聾而聽之”的學(xué)術(shù)禁錮、板結(jié)和沉悶的局面，人民徒誦其言不知其人；唯幾千年的圣人之言是聽，不容懷疑，更不容持異議，這樣的民族、這樣的社會還會有希望，還會有活力么？

歷代統(tǒng)治者造成了“萬口一詞”、“千篇一律”的沉沉黑夜氛圍，凝固得似鐵似墨，人們似乎也已安于奴隸，安于愚昧，有點“樂不思蜀”的味道，但是思想界先驅(qū)的志士仁人卻為這眾生沉睡的局面感到不安，為了喚醒民眾，他們不惜以自己的生命鮮血，在凝固的黑夜燃起一支蠟燭，投射到那些封建帝王以及御用學(xué)閥的嘴臉上，讓人們看出其殘忍、偽善、詐騙的原形。李卓吾就是這樣一位可敬的先驅(qū)。

文末幾句話，是辛酸而又辛辣的?！坝嗪稳艘玻抑^有目？亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院?！庇螒蚬P墨，道出個中隱情。古往今來，文章都是發(fā)自內(nèi)心的真話、實話么？李卓吾承認(rèn)這是隨大流的違心之作，倒是道地的真話。