蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

這是一首廣為傳誦的哲理詩(shī)。它寫(xiě)在廬山西林寺墻壁上。西林寺，在廬山西北麓，距東林寺一里左右。東晉太元二年(377)太府卿陶范為慧永創(chuàng)建，是廬山最古老的名剎之一。元豐七年(1084)，蘇軾從黃州團(tuán)練副使移任汝州(今河南臨汝)團(tuán)練副使，途經(jīng)九江，游了廬山，經(jīng)山僧請(qǐng)求，寫(xiě)成此詩(shī)。

廬山氣象萬(wàn)千，為人們所傾倒。前人已有不少寫(xiě)廬山的名句、佳作，要想突破，只有從立意上去創(chuàng)新。蘇軾從觀感與哲理的結(jié)合中賦予廬山勝景以新意，使它成為一首詠廬山的名篇。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！边@是實(shí)寫(xiě)，從不同的視角看山，遠(yuǎn)、近、高、低，橫看、側(cè)視多角度地觀賞，呈現(xiàn)出不同的形貌，或峰、或嶺、或偃蹇，或如髻如眉，形成不同景觀，但還不能把握廬山的整體特點(diǎn)。為什么了解了各個(gè)局部，還不能掌握全體呢？詩(shī)的下聯(lián)就說(shuō)：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！苯沂玖艘粋€(gè)平凡然而卻是深刻的哲理：人的認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性，難免帶有局限，只有擺脫了局部經(jīng)驗(yàn)的限制，才能認(rèn)識(shí)事物的實(shí)質(zhì)。也就是俗話所說(shuō)的“旁觀者清，當(dāng)局者迷”的道理。這正如王國(guó)維在《人間詞話》中所說(shuō)： “詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！钡跏蟽H從寫(xiě)作的角度對(duì)“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”的問(wèn)題作了較辯證的論述；東坡的詩(shī)句涵蓋面卻要廣得多，包括對(duì)自然、人生，一切事物的認(rèn)識(shí)，都有一個(gè)“出”與“入”的辯證關(guān)系問(wèn)題，具有普遍的哲理性。

蘇軾這首詩(shī)寓哲理于形象，把形象思維與邏輯思維有機(jī)地結(jié)合在一起，通過(guò)對(duì)廬山形象的描繪很自然地溶入道理，引導(dǎo)人們由具體到抽象，由現(xiàn)象到實(shí)質(zhì)的探索。因此，無(wú)論從“文”與“道”哪個(gè)方面來(lái)看，它都是很有價(jià)值的詩(shī)篇，為宋代哲理詩(shī)創(chuàng)作辟出新路。所以，絕不能把它與蘇軾另一些滯悶、艱奧的禪偈詩(shī)相提并論。蘇軾的這首詩(shī)是即興之作，清新自然，含蓄、深邃，無(wú)一點(diǎn)矯揉造作之態(tài)。正如蘇軾自言： “求物之妙，如系風(fēng)捕影；能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎！”(《答謝民師書(shū)》)“心”與“手”，妙理與高藝，達(dá)到了高度的統(tǒng)一，隨意所出，即興而作，即成“文理自然、姿態(tài)橫生”的美文佳作，令人吟味無(wú)窮。

《冷齋夜話》云： “東坡游廬山東林，作二偈云： ‘溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。” “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！鄙焦仍疲?“此老人于般若橫說(shuō)豎說(shuō)，了無(wú)剩語(yǔ)。非其筆端有舌，亦安能吐此不傳之妙?！?(胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷三十九)

亦是禪偈而不甚露禪偈氣，尚不取厭，以為高唱?jiǎng)t未然。(紀(jì)昀批點(diǎn)《蘇文忠公詩(shī)集》卷二十三)

此詩(shī)有新思想，似未經(jīng)人道過(guò)。(陳衍《宋詩(shī)精華錄》卷二)