[明]周立勛

儒生好奇古，出口談唐虞。

倘生羲皇前，所談意何如？

古人既已死，古道存遺書。

一語不能踐，萬卷徒空虛。

我愿常飲酒，不復(fù)知其余。

君看醉鄉(xiāng)人，乃在天地初。

這是一首思想異常博雜的詩歌。有明一代，社會(huì)黑暗，統(tǒng)治者實(shí)行了嚴(yán)格的文化統(tǒng)制政策。許多讀書人(“儒生”)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，但又懾于統(tǒng)治者的文化高壓政策，于是便緬懷往古，以此來曲折地發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的怨怒情緒，造成了文化界復(fù)古主義思想的泛濫。儒生侈談遠(yuǎn)古，追慕唐虞盛世，本有一定的批判現(xiàn)實(shí)的積極意義，但是他們卻徒事空談，無力也不想訴諸現(xiàn)實(shí)的努力。理想與實(shí)踐的脫節(jié)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的背離，使他們夸夸其談而又空疏無用。本詩作者周立勛不滿于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不滿于這類儒生的清淡，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)古道要聯(lián)系實(shí)際、見諸行動(dòng)。但是，他從正確的前提出發(fā)，卻又得出了更為消極的結(jié)論，認(rèn)為恢復(fù)古道的實(shí)踐就在于“飲酒”。詩歌內(nèi)容博雜，積極性和消極性相互摻雜，對(duì)此，我們需要作出細(xì)致的分析。

全詩可分為兩部分。其中前八句為第一部分，重在譏刺儒生的空談。詩歌以“儒生好奇古，出口談唐虞”劈頭喝起，描繪了儒生向往遠(yuǎn)古、夸夸其談的情態(tài)?！疤啤?、“虞”即陶唐氏、有虞氏，是傳說中的兩個(gè)遠(yuǎn)古部落；前者居于平陽，堯乃其領(lǐng)袖，后者居于蒲阪，其領(lǐng)袖為舜。唐堯、虞舜是古代的賢明帝王，“堯天舜日”是理想中的太平盛世。作者在這里諷刺的不是儒生們所談?wù)摰膬?nèi)容，因?yàn)閳蛩词⑹啦粌H是儒生們所向往的，同時(shí)也是作者所憧憬的；作者在這里諷刺的是他們空談的形式：他們整日圍坐，動(dòng)輒夸夸其談、眉飛色舞，而不見諸行動(dòng)。第二聯(lián)緊扣上聯(lián)中的一個(gè)“談”字作一假設(shè)，進(jìn)一步諷刺了儒生清談、脫離實(shí)際的空疏無用?！棒嘶省奔捶耸希沁h(yuǎn)古神話中的人類始祖，傳說人類由他和女媧氏兄妹相婚而產(chǎn)生的?！疤壬嘶是埃勔馊绾巍笔钦f假如他們出生在伏羲氏之前，那么他們還能談些什么呢？因?yàn)樘朴萆性诜耸现螅?，如果他們生在羲皇之前，他們就不能夸唐贊虞、脫口清談了?？梢娮髡邔?duì)空談之風(fēng)是如何的厭惡。為什么作者會(huì)對(duì)儒生這種空談之風(fēng)厭惡之甚呢？下面四句回答了這一問題。古人們雖然已經(jīng)死了，但是他們所處的那個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)操風(fēng)義(“古道”)卻由前人的遺著(“遺書”)保存了下來。儒生們對(duì)往古唐虞盛世的了解也是通過博覽遺書而得以實(shí)現(xiàn)的。他們雖然對(duì)往古的景況爛熟于心、能夠脫口而談，但是他們卻不能見諸實(shí)踐。因此，他們雖然熟讀遺書破萬卷，但是正由于他們連“一語”也不能實(shí)行(“踐”)，所以萬卷遺書也就顯得空虛無用、毫無效果?！耙徽Z不能踐，萬卷徒空虛”通過萬卷與一語的對(duì)比，揭示了儒生夸夸其談、不事行動(dòng)的后果。這正是作者厭惡儒生的根本原因之所在。這一聯(lián)雖然是針對(duì)“出口談唐虞”的儒生而發(fā)，但是它同時(shí)也以巨大的藝術(shù)概括力揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，因而具有了超越特定對(duì)象的哲理意義。讀書萬卷，積累理論知識(shí)，是重要的，因?yàn)椤叭松幦f類，知識(shí)最為賢”;但是，理論知識(shí)的重要性正在于它能夠指導(dǎo)自身的實(shí)踐，因此，要發(fā)揮理論知識(shí)的作用，就必須密切聯(lián)系實(shí)際，與實(shí)踐相結(jié)合。反之，如果理論脫離了實(shí)踐——“一語不能踐”，那么理論再高妙、再豐富，都是空虛的、徒勞的，它猶如水中月、鏡中花一樣都是虛幻的，沒有任何實(shí)際意義的——“萬卷徒空虛”。作者從現(xiàn)實(shí)批判中所凝聚成的這兩句詩具有深刻的思想力度和警策的哲理意義。它們不但是對(duì)徒事空談而不能力行的儒生的當(dāng)頭捧喝，而且對(duì)于兀兀窮年、潛心苦學(xué)的莘莘學(xué)子來說，也是具有警策意義的洪鐘巨響。

第二部分，從正面闡述恢復(fù)古道的實(shí)踐途徑。作者蔑視空談、力倡實(shí)踐，這本來是完全正確的。但是，他從這一正確的前提出發(fā)，卻倡導(dǎo)了一個(gè)比“空談”性質(zhì)更消極、后果更嚴(yán)重的實(shí)踐——“飲酒”。在作者看來，夸夸其談無益于古道的恢復(fù)，只有作了“醉鄉(xiāng)人”，才能像羲皇上人一樣處在天地之初無憂無慮，逍遙閑適。因此，他表示愿意常常飲酒，以在朦朧混沌的醉鄉(xiāng)中去體驗(yàn)?zāi)区櫭沙蹰_時(shí)的淳樸和真趣。這固然從一個(gè)方面表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，具有一定的社會(huì)批判意義，但是，這種批判的方式卻是消極的、頹廢的，它必然會(huì)引導(dǎo)人們?cè)谂鞋F(xiàn)實(shí)的同時(shí)走上逃避現(xiàn)實(shí)的道路，因而從根本的意義上來說，它與“空談”一樣既無補(bǔ)于時(shí)弊的匡正，也無助于古道的恢復(fù)。作者的這一選擇本身也說明，并非任何的實(shí)踐都是有益的，在通往理想的途中，人們必須慎思之、明辨之、謹(jǐn)行之，否則會(huì)走上南轅北轍的道路的。

本詩重在倡導(dǎo)恢復(fù)古道，議論色彩濃厚。它不以形象的生動(dòng)性取勝，而以思想的深刻性見長(zhǎng)。從結(jié)構(gòu)上來看，全詩由兩個(gè)部分組成，前者為賓，后者為主，這一點(diǎn)我們從“飲酒”這一詩題上也可看得出來。從篇幅上來看，詩歌兩個(gè)部分似乎顯得頭腳倒置，比例不太協(xié)調(diào)。但是，作者對(duì)儒生崇尚空談的諷刺是意在反襯自己恢復(fù)古道途徑的正確，諷刺越充分，也就越顯出自己的正確。因此，在充分鋪墊反襯之后，作者看似輕描淡寫的四句卻收到了畫龍點(diǎn)睛之效，筆法簡(jiǎn)約，使布局于傾斜中顯出了平衡，于不協(xié)調(diào)中顯出了合理，表現(xiàn)出了作者較高的結(jié)構(gòu)才能。