馬致遠(yuǎn)

天臺(tái)路

采藥童，乘鸞客，怨感劉郎下天臺(tái)。春風(fēng)再到人何在？桃花又不見(jiàn)開(kāi)。命薄的窮秀才，誰(shuí)教你回去來(lái)？
【鑒賞】馬致遠(yuǎn)的這組【四塊玉】小令共有十首，每首都以雜劇中的故事為題材。此為第一首，詠嘆劉晨、阮肇入天臺(tái)山的故事。
魏晉南北朝“篡”“亂”頻仍，人們生活在水深火熱之中，厭惡動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，向往安定和平的理想生活，于是便出現(xiàn)了一些描寫無(wú)君無(wú)臣、幸福美滿的桃花源境界的作品，其中最具有代表性的作品是陶淵明的《桃花源記》以及劉義慶《幽明錄》記載的劉晨、阮肇的故事。陶淵明的《桃花源記》眾所周知，劉、阮的故事是講他們二人入天臺(tái)山采藥，遠(yuǎn)不得返，遇二女子，邀至其家，留半年，懷鄉(xiāng)思?xì)w。及歸，鄉(xiāng)邑零落，已歷十世。這兩個(gè)桃源故事創(chuàng)作的時(shí)代相近，所假托的年代也大體相同，所以這兩個(gè)故事在唐代以后逐漸結(jié)合，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們亦仙亦隱的思想追求。
臺(tái)灣學(xué)者羅錦堂認(rèn)為，“元人雜劇取材于宗教者，道教多于佛教。蓋自太祖成吉思汗禮遇邱處機(jī)而受其教后，有元一代，歷朝君主，皆尊崇之；至元中葉以后，佛教勢(shì)力始漸興盛。當(dāng)時(shí)文士，志不得伸，內(nèi)心空虛，厭惡現(xiàn)實(shí)，而又不能潛修佛理，安于寂滅，故所受道教影響尤甚?！痹谶@樣的時(shí)代背景和思想氛圍下，劉晨、阮肇故事因本身蘊(yùn)含著道教的求仙成分而成為元代劇作家喜愛(ài)的題材，據(jù)鐘嗣成的《錄鬼簿》,馬致遠(yuǎn)曾創(chuàng)作有雜劇《劉阮誤入桃源洞》。另外，元末王子一也創(chuàng)作有雜劇《劉晨阮肇誤入桃源》。
“采藥童，乘鸞客，怨感劉郎下天臺(tái)。”采藥的小童，乘鸞的神仙，都在埋怨劉晨下了天臺(tái)?！俺他[客”是用典?！读邢蓚鳌?“蕭史者，秦穆公時(shí)人也，善吹簫，能致孔雀白鶴于庭。穆公有女字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來(lái)止其屋。公為作鳳臺(tái)，夫婦止其上不下數(shù)年。一旦，皆隨鳳凰飛去。”
“春風(fēng)再到人何在？桃花又不見(jiàn)開(kāi)?！碧諟Y明《桃花源記》結(jié)尾云：“(漁人)既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說(shuō)如此，太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者?！碧拼笤?shī)人王維就對(duì)此感喟不已，其《桃源行》云：“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！眲⒊慷讼铝颂炫_(tái)，離開(kāi)仙境，到了人間才發(fā)現(xiàn)世事皆非，重返天臺(tái)，卻又有“人何在”的悲哀。因此，作者譏諷道：“命薄的窮秀才，誰(shuí)叫你回去來(lái)？”
作者借古抒懷，以古刺今，渲染了桃源仙境與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)立性，最后以反問(wèn)句結(jié)尾，增強(qiáng)了情感力度，有力地表達(dá)了作者胸中的激憤。