馬致遠(yuǎn)

百歲光陰

百歲光陰一夢(mèng)蝶，重回首往事堪嗟。昨日春來(lái)，今朝花謝，急罰盞，夜闌燈滅。
〔喬木查〕想秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野，不恁般漁樵沒(méi)話(huà)說(shuō)：縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇。
〔慶宣和〕投至狐蹤免穴，多少豪杰。鼎足三分半腰折，知他是魏耶？晉耶？
〔落梅風(fēng)〕天教你富，莫太奢，沒(méi)多時(shí)好天良夜?？村X(qián)奴硬將心似鐵，空辜負(fù)了錦堂風(fēng)月。
〔風(fēng)入松〕眼前紅日又西斜，疾似下坡車(chē)。不爭(zhēng)鏡里添白雪，上床與鞋履相別。莫笑鳩巢計(jì)拙，葫蘆提一向裝呆。
〔撥不斷〕利名竭，是非絕。紅塵不向門(mén)前惹。綠樹(shù)偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺。更那堪，竹籬茅舍。
〔煞尾〕蛩吟罷一覺(jué)才寧貼，雞鳴時(shí)萬(wàn)事無(wú)休歇，何年是徹？看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭(zhēng)血。裴公綠野堂，陶令白蓮社。愛(ài)秋來(lái)時(shí)那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉。想人生有限杯，渾幾個(gè)重陽(yáng)節(jié)？人問(wèn)我頑童記者，便北海探吾來(lái)，道東籬醉了也。

馬致遠(yuǎn)的套數(shù)名作《〈雙調(diào)·夜行船〉百歲光陰》在 《中原音韻》、《堯山堂外紀(jì)》中俱題作 《秋思》(他本無(wú)題或不著撰者),人們常因之望題生義而認(rèn)為這首作品是抒發(fā)秋思之作，而從作品的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，因秋生感只是其中很小的一部分，絕大部分篇幅是作者對(duì)人生的感慨及其人生態(tài)度的形象闡述。因此，我認(rèn)為以“百歲光陰”為題，較之 “秋思”更能體現(xiàn)作品的主題思想，更貼近作者本意(見(jiàn)劉益國(guó)《馬致遠(yuǎn)散曲校注》)。
馬致遠(yuǎn)，號(hào)東籬，大都人。和所有受過(guò)儒家傳統(tǒng)教育的文人一樣，年輕時(shí)代的馬致遠(yuǎn)曾經(jīng)熱衷于追求功名，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)使他的理想，化為泡影。元代統(tǒng)治者政治上采取民族歧視政策，漢人難于得到重用和升遷，加上廢除科舉制度，絕大多數(shù)文人無(wú)處施展才華，終身沉抑下僚，馬致遠(yuǎn)也不例外。據(jù)史料記載，他至多只做到了江浙省務(wù)提舉。半世蹉跎，使他放棄了 “兼濟(jì)天下”的壯志，轉(zhuǎn)而走上了 “獨(dú)善其身” 的道路，自覺(jué)投入了宗教的懷抱。當(dāng)時(shí)元代社會(huì)盛行全真教。全真教為道教流派之一，金人王嚞(字重陽(yáng))所創(chuàng)。王重陽(yáng)的弟子邱處機(jī)曾不遠(yuǎn)萬(wàn)里，以70高齡遠(yuǎn)涉大漠，去覲見(jiàn)元太祖成吉思汗，他的以柔撫民、戒除殺戮的主張得到太祖的贊賞，后被封為國(guó)師，全真教亦隨之一躍而成顯教，統(tǒng)領(lǐng)其時(shí)的宗教界。早期全真教帶有濃重的文人氣息，王重陽(yáng)與其弟子馬丹陽(yáng)、邱處機(jī)等均熟知儒家經(jīng)典，深通詩(shī)詞歌賦。全真教以養(yǎng)性為本，戒除嗜欲的主張與士大夫們一拍即合，成為文人們?cè)谄D難時(shí)世里的心靈歸宿。馬致遠(yuǎn)的人生態(tài)度和藝術(shù)創(chuàng)作受到全真教的深刻影響，他是神仙道化劇的代表人物，他的雜劇 《黃粱夢(mèng)》、《任瘋子》、《岳陽(yáng)樓》等劇，直接搬演道教傳說(shuō)中的神仙故事，宣揚(yáng)鄙棄功名，離絕是非的主題。比較而言，在馬致遠(yuǎn)的散曲創(chuàng)作中宗教氣氛略淡一些，但其思想仍是一脈相通的。這首《〈雙調(diào)·夜得船〉百歲光陰》正是他否定碌碌俗世，追求清高超拔的人生理想的充分展示。
這首套曲由七只曲子組成。第一支曲子在行文伊始即以沉郁的筆調(diào)抒寫(xiě)了光陰易逝。人生苦短和慨嘆。“百歲光陰一夢(mèng)蝶，重回首往事堪嗟！”“夢(mèng)蝶”典出《莊子·齊物論》,莊周自述夢(mèng)中化作蝴蝶，醒后不知是莊周化作了蝴蝶，還是蝴蝶化成莊周。此處“夢(mèng)蝶”一是表明“百歲光陰”的短暫，宛如一夢(mèng)，轉(zhuǎn)瞬即逝；二是以夢(mèng)境的朦朧比喻人生目的混沌，模糊，故而“往事堪嗟”,不堪回首。接下“昨日春來(lái)，今朝花謝”一句，以“昨日”與“今朝”之間“春來(lái)”“花謝”的夸張描寫(xiě)，突顯出光陰易逝難駐的惶急感覺(jué)?！凹绷P盞，夜闌燈滅”也有兩意：一為趕緊罰酒，直至夜深燈滅，與《古詩(shī)十九首》中“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”意思相近，以夜繼日，借此延長(zhǎng)對(duì)生命的享受。二為即使盡快罰酒，也已夜闌燈滅，表達(dá)時(shí)光難追之意。這里有意省略虛詞以增加句子的意味。至此，作者已將人生苦短之意作了充分渲染，為下文作了鋪墊。
人生珍貴而短暫，人們應(yīng)如何度過(guò)一生呢？在常人眼里，人生在世，無(wú)非“名利”二字，儒家圣人孔子亦云：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)?！?《論語(yǔ)》)但在作者看來(lái)，名利最是易于消散朽腐之物。功名之極，莫過(guò)為天下主，然而百年之后，又能如何呢？“想秦宮漢闕，都做了衰草牛羊野”。昔日巍峨富麗的宮闕，如今已片瓦無(wú)存，遺蹤難覓。只能憑想象得其仿佛。而“秦宮漢闕”不過(guò)是秦漢時(shí)代赫赫揚(yáng)揚(yáng)的文治武功的代指，這些俱已灰飛煙滅了。歷史的滄桑巨變令人心驚、血熱，可作者卻以冷淡甚至冷漠的口吻寫(xiě)到：“不恁般漁樵沒(méi)話(huà)說(shuō)?！币徊哭Z轟烈烈的興衰史，竟然如此無(wú)足輕重，足以讓人心灰意冷。作者意猶未足，再將文意推進(jìn)一層：“縱荒墳橫斷碑，不辨龍蛇”?；膲灁啾^之衰草牛羊野已是無(wú)情歲月的格外恩賜，總算給后人留下了一點(diǎn)可資憑吊與追思之證，然而，這又能為逝去者說(shuō)明什么呢？碑文漫漶，“不辨龍蛇”?！褒埳摺背Ｓ脕?lái)形容書(shū)法的筆力遒勁、剛健，溫庭筠《秘書(shū)省有賀監(jiān)知章題詩(shī)，筆力遒建，風(fēng)尚高遠(yuǎn)，拂塵尋玩，因有此作》云：“出籠鸞鶴歸遼海，落筆龍蛇滿(mǎn)壞墻?！饼埳呒粗笗?shū)法。另外，“龍蛇”又用以指在血統(tǒng)或才能方面的高下，如“龍子龍孫”、“望子成龍”等等。歷史在某種意義上是本糊涂帳，歷史人物的功過(guò)成敗、是非曲直，賢愚善惡，向來(lái)難有定評(píng)，任人隨意褒貶，“龍”、“蛇”不分，千秋功罪，在后人嘴里如同兒戲。這樣看來(lái)，青史留名，又有何意義呢？作者對(duì)此作了否定的回答。
古帝王相比，又等而下之的是無(wú)數(shù)的英雄豪杰。豪杰身后更其不堪?！巴吨梁櫯c免穴，多少豪杰？”“投至”是及至、等到的意思。“狐蹤”、“免穴”典出桓潭《新論》:“雍門(mén)周以琴見(jiàn)孟嘗君，曰： ‘臣竊悲千秋萬(wàn)歲后，墳?zāi)股G棘，狐兔穴其中……’”這兩句用倒裝句式，是為顧及押韻和字?jǐn)?shù)的限制，在語(yǔ)氣上也取得突出“狐蹤”,“兔穴”的效果。豪杰的葬身之地也變成了狐兔出沒(méi)的場(chǎng)所，換言之，人們或許只有在見(jiàn)到狐兔巢穴時(shí)，才能對(duì)豪杰的業(yè)績(jī)略憶一二，可見(jiàn)當(dāng)年的廝殺何等無(wú)謂。“鼎足三分半腰里折，知他是魏耶？晉耶”“鼎足三分”指魏、蜀、吳三國(guó)之爭(zhēng)。三國(guó)是豪杰輩出，群雄紛爭(zhēng)的時(shí)代。三分事業(yè)半途夭折，而今魏在哪里，晉又在何方。茫然一問(wèn)，感慨幾多？
〔喬木查〕與〔慶宣和〕兩支曲子以秦漢魏晉為代表，說(shuō)明了所謂名標(biāo)青史，建功立業(yè)的虛妄與無(wú)稽，從歷史的角度否定了“立名”的人生觀。
否定了功名之后，作者又將批判的矛頭指向了對(duì)富貴的追求。作者奉勸富有者不要為錢(qián)財(cái)所惑，應(yīng)當(dāng)珍惜真正的生命?！疤旖棠愀?，莫太奢，無(wú)多時(shí)好天良夜?！卞X(qián)財(cái)于人，生不俱來(lái)，死不帶走，而寶貴的生命彈指已逝，孰輕孰重，無(wú)須贅言。作者譏諷那些愛(ài)財(cái)如命者為“看錢(qián)奴”,對(duì)他們不知生命的價(jià)值為何表示鄙夷?！翱村X(qián)奴硬將心似鐵，空辜負(fù)了錦堂風(fēng)月?！薄板\堂”即“晝錦堂”,韓琦在故鄉(xiāng)安陽(yáng)所建堂名?！板\堂風(fēng)月”指富貴風(fēng)雅的生活。在作者看來(lái)，富貴與功名相比，更是身外之物，無(wú)足珍視。
在參破功名富貴之后，作者接著闡述自己的人生哲學(xué)，與首曲呼應(yīng)，在〔風(fēng)入松〕曲中作者再次重申了人生的短暫。“眼前紅日又西斜，疾似下坡車(chē)”,“又”字點(diǎn)出對(duì)時(shí)光流逝的驚懼?！安粻?zhēng)鏡里添白雪”,使人自然聯(lián)想起李白的 “君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝成青絲暮成雪”,同時(shí)也是對(duì)首曲中“昨日春來(lái)，今朝花謝” 的進(jìn)一步描寫(xiě)。而 “上床與鞋履相別”更以俚俗的語(yǔ)言道出了無(wú)常迅速之意。生命可貴而短暫，這有限的生命卻常被人們當(dāng)作爭(zhēng)斗的戰(zhàn)場(chǎng)，使盡心機(jī)爭(zhēng)名奪利，真是愚不可及。為此，作者寫(xiě)到： “莫笑鳩巢計(jì)拙，葫蘆提一向裝呆。”斑鳩據(jù)說(shuō)不善筑巢，巢以羽毛葦苕做成，遇風(fēng)而苕折巢墮、卵破子死。(見(jiàn) 《荀子 ·勸學(xué)》) 因而 “鳩巢計(jì)拙”用以比喻愚笨和不善營(yíng)生。作者故意反其意而用之，認(rèn)為這只是斑鳩的有意裝呆，對(duì)與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度表示贊賞。
接著作者正面描繪了自己理想的生活方式?！袄?，是非絕”是其處世原則。斷除對(duì)名利的渴欲，自然與是非隔絕。而避世隱居正是實(shí)踐這一信條的最佳方式： “紅塵不向門(mén)前惹，綠樹(shù)偏宜屋角遮，青山正補(bǔ)墻頭缺。更那堪，竹籬茅舍。”這里容或有物質(zhì)上的不足，然而精神卻無(wú)比自由、充實(shí)、閑逸。大自然似乎也對(duì)隱居者有所偏愛(ài)，以青山補(bǔ)其墻缺，以綠樹(shù)遮其屋角。摒棄了物欲的誘惑，自足于簡(jiǎn)易的生活，正是作者與汲汲于名利者的區(qū)別所在。
〔煞尾〕一曲，以鮮明的對(duì)比手法強(qiáng)烈突顯了兩種生活。一種是爭(zhēng)名奪利者的惶惶不可終日：“蛩吟罷一覺(jué)才寧貼，雞鳴時(shí)萬(wàn)事無(wú)休歇?！?蛩即蟋蟀，一般夜間鳴叫?！膀艘髁T”即一夜將盡，“雞鳴時(shí)”已是凌晨。此句意味這些追逐名利的人終日勞于心計(jì)，夜深才睡，黎明即起，紛繁萬(wàn)事糾纏不休，作者將他們比喻為 “看密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭(zhēng)血”。恰切精當(dāng)?shù)孛枥L出其丑態(tài)，令人作嘔。與之相反，是那些高蹈出塵者的清雅閑逸： “裴公綠野堂，陶令白蓮社?！薄芭峁奔磁岫?，曾歷任中唐朝宰相，后辭官隱居，在洛陽(yáng)建 “綠野堂”,“與詩(shī)人白居易、劉禹錫酣宴終日，高歌放言，以詩(shī)酒琴書(shū)自樂(lè)，當(dāng)時(shí)名士，皆從之游。”(《舊唐書(shū) ·裴度傳》) “陶令”是陶淵明，東晉著名詩(shī)人，他曾參加慧遠(yuǎn)法師在廬山虎溪東林寺組織的白蓮社。裴公與陶令概指一切不屑世俗，放情世外的高人逸士，他們生活迥異于世人： “愛(ài)秋來(lái)時(shí)那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉?！边@種生活清靜閑雅，與名利是非乃無(wú)相涉，與 “蟻排兵”、“蠅爭(zhēng)血”高下判然。至此，對(duì)在短暫人生中何去何從的問(wèn)題，作者已經(jīng)作了明確的回答。他萬(wàn)分感慨地寫(xiě)到：“想人生有限杯，渾幾個(gè)重陽(yáng)節(jié)”,希望依然沉迷的世人及早警醒過(guò)來(lái)，時(shí)不我待，否則將追悔莫及。最后，作者以一段富有戲劇意味的情節(jié)結(jié)束了全篇。“人問(wèn)我頑童記者，便北海探吾來(lái)，道東籬醉了也。”“北?！敝缚兹冢伪焙Ｏ?，居閑時(shí)喜納賓客，曾說(shuō)：“座上客常滿(mǎn)，樽中酒不空，吾無(wú)憂(yōu)矣?！焙笠蜃l責(zé)曹操而被殺。這段幻想的情節(jié)可從兩個(gè)角度加以理解： 一是作者將孔融也視為俗物，因而托醉不見(jiàn)，以顯其睥睨世人的傲氣； 二是作者忘情世事，甚至連孔融也不愿晤見(jiàn)，只一味以詩(shī)酒為念，表達(dá)了他遺世獨(dú)立的愿望。
馬致遠(yuǎn)通過(guò)揭示功名富貴虛幻的本質(zhì)，從而否定了對(duì)功名利祿的追求，但他并未否定現(xiàn)世人生。相反，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)人生的短促，以促使人們猛省，趕快去享受人生，否定世俗的名利，追求現(xiàn)世人生的快樂(lè)，是道教思想中的重要方面。與道教末流不同的是，馬致遠(yuǎn)沒(méi)有陷入消極頹廢的享樂(lè)中，他崇尚的是士大夫式的清風(fēng)明月、詩(shī)酒為酬，足以陶性怡情的高雅生活。
這首套數(shù)實(shí)際上是馬致遠(yuǎn)人生觀的總結(jié)，十分富于哲理意味，但讀來(lái)又使人絲毫不覺(jué)說(shuō)教的可厭與抽象的乏味，而是生動(dòng)形象，幽默風(fēng)趣，充分顯示了馬致遠(yuǎn)藝術(shù)功力深厚、技巧高超。在語(yǔ)言運(yùn)用上，他注意突出散曲醒豁尖新的特點(diǎn)，以俚語(yǔ)、俗語(yǔ)入曲，如“疾似下坡車(chē)”、“上床與鞋履相別”等，本色自然；同時(shí)又注重保留詩(shī)詞的典麗蘊(yùn)藉，詞采飛揚(yáng)，意味深遠(yuǎn)，言盡而意不窮。用典如同己出，渾然無(wú)間，多而不濫。曲中幾處對(duì)偶句寫(xiě)得十分出色，如〔煞尾〕一曲中兩組鼎足對(duì)：“密匝匝蟻排兵，亂紛紛蜂釀蜜，鬧攘攘蠅爭(zhēng)血”及“愛(ài)秋來(lái)那些：和露摘黃花，帶霜烹紫蟹，煮酒燒紅葉”,俗態(tài)的描繪與雅興的抒寫(xiě)各異其趣，各極其致。前者的疊字確切精當(dāng)，后者的色澤鮮麗奪目，美丑形成強(qiáng)烈對(duì)比。
這首散曲最為人稱(chēng)道的還是其下字押韻的功夫。元人周德清在《中原音韻》對(duì)此評(píng)騭曰：“此方是樂(lè)府，不重韻，無(wú)襯字，韻險(xiǎn)，語(yǔ)俊。諺曰百中無(wú)一，余曰萬(wàn)中無(wú)一?？此玫?、穴、杰、別、竭、絕字，是入聲作平聲，闕、說(shuō)、鐵、雪、拙、缺、貼、歇、徹、血、節(jié)字是入聲作上聲；滅、月、葉是入聲作去聲，無(wú)一字不妥?！睂?duì)作者的寫(xiě)作技巧作了高度評(píng)價(jià)。