[三十章] 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。

善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

〔鑒賞〕　中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多災(zāi)多難的國(guó)家，這不僅表現(xiàn)在自然氣候的變化多端上，而且表現(xiàn)在社會(huì)政治中，其中戰(zhàn)爭(zhēng)便是使人民處于水深火熱之中的一個(gè)重要因素。有學(xué)者考證，“中國(guó)歷史上規(guī)模較大的人口滅殺事件，都是戰(zhàn)爭(zhēng)造成的。古代中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)非常頻繁，在商朝的《卜辭》中就記載了各種戰(zhàn)爭(zhēng)61次。而據(jù)《春秋》記載，在春秋時(shí)期242年間，各種戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)448次”(中國(guó)散文協(xié)會(huì)編選《歷史不忍細(xì)看》)。在老子生活的那個(gè)諸侯連年征戰(zhàn)的年代，諸侯國(guó)之間弱肉強(qiáng)食，甚至許多國(guó)家都遭到了覆亡的厄運(yùn)，如《荀子·仲尼》載齊桓公“并國(guó)三十五”，《韓非子·難二》載“晉獻(xiàn)公并國(guó)十七，服國(guó)三十八”，《有度》載“荊莊王并國(guó)二十六，開(kāi)地三千里”，《十過(guò)》載秦穆公“兼國(guó)十二(《史記·李斯列傳》作‘二十’)，開(kāi)地千里”。而那些兼并了較多領(lǐng)地的國(guó)家，如秦、齊、晉、楚、吳、越等則成為實(shí)力雄厚的大國(guó)，彼此展開(kāi)了激烈的大國(guó)爭(zhēng)霸；而與這種連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)相伴的，卻是百姓生活的困苦。正是出于對(duì)于歷史教訓(xùn)的總結(jié)，身為史官的老子才痛心疾首地告誡統(tǒng)治者：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！薄安灰员鴱?qiáng)天下”，以此來(lái)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡要以“道”輔佐君主。

老子之所以反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，首先是出于老子對(duì)于百姓生活的悲憫之情，出于老子的人文主義情懷。如老子在《二十五章》中說(shuō)：“‘道’大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！睂ⅰ叭恕币曌髋c“道”、“天”、“地”并列的一極，充分顯示了老子對(duì)于“人”的價(jià)值的肯定。正是因此，任何以破壞百姓生存為代價(jià)而謀取一己私利的政治統(tǒng)治，老子都是極力反對(duì)的。如老子在《五十三章》中說(shuō)：“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文綵，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是謂盜夸。非道也哉！”在《七十五章》中說(shuō)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！痹谶@里，老子對(duì)于不顧百姓死活而“服文綵，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余”的統(tǒng)治者進(jìn)行了猛烈的攻擊，把百姓之困苦、“難治”都?xì)w結(jié)為統(tǒng)治者的暴戾，甚至稱其為“盜賊”。可以說(shuō)，在關(guān)心民生疾苦這一點(diǎn)上，老子與儒家是沒(méi)有任何分歧的，如孟子就說(shuō)：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，將殷商的末代君主紂稱為“殘賊之人”，可謂是與老子如出一轍。

正是因?yàn)椤按筌娭?，必有兇年”，?dān)心民眾的生活受到干擾，所以老子極力貶斥戰(zhàn)爭(zhēng)的價(jià)值。如老子在《三十一章》中說(shuō)：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！奔词箲?zhàn)勝了，也要“以喪禮處之”。也正是出于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)之弊病的深刻認(rèn)識(shí)，老子說(shuō)：“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！?《四十八章》)而據(jù)《春秋左氏傳》記載：“國(guó)之大事，在祀與戎”，老子所說(shuō)的“事”在很大程度上指的即是“戎”，也即戰(zhàn)爭(zhēng)。順此思路以進(jìn)，老子在對(duì)天地萬(wàn)物、大化流行的深刻觀察與思考的基礎(chǔ)上，提倡一種“無(wú)為而治”的治國(guó)理念，認(rèn)為“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸”(《五十七章》)。

然而，老子之后的中國(guó)歷史并沒(méi)有像老子所設(shè)想地那樣發(fā)展下去，恰恰相反，由于名利欲望的驅(qū)使，天下戰(zhàn)亂不斷，“分久必合、合久必分”的歷史循環(huán)反而成為了社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)。但是，老子告誡統(tǒng)治者的“大軍之后，必有兇年”，也在這種歷史循環(huán)中一次次的應(yīng)驗(yàn)，而廣大民眾也在這一次次的應(yīng)驗(yàn)中飽經(jīng)折磨。比如，經(jīng)過(guò)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、楚漢爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，到西漢初年時(shí)，全國(guó)的戶口數(shù)只有秦代的十分之二、三，也即《漢書(shū)》所記載的“大城名都散亡，戶口所得數(shù)者什二、三”;由于人口稀少，勞力缺乏，以至耕地荒蕪，糧食不足，谷價(jià)昂貴，漢初建國(guó)元年(公元前205年)，“關(guān)中大饑，米斛萬(wàn)錢(qián)，人相食”(《史記·貨殖列傳》);并且，不僅廣大民眾貧困流亡到如此地步，甚至統(tǒng)治者在“大軍之后”也得不到充足的財(cái)富，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車”(《漢書(shū)·食貨志》)，可見(jiàn)漢初經(jīng)濟(jì)蕭條是非常驚人的。

因?yàn)椤按筌娭?，必有兇年”，所以每一個(gè)朝代的建立之初，由于統(tǒng)治者親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)之害的緣故，他們大多都會(huì)回歸到老子“無(wú)為而治”的政治主張上來(lái)，與民生息，勵(lì)精圖治。仍以漢初為例，《漢書(shū)·高帝贊》曰：“孝惠高后之時(shí)，海內(nèi)得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君臣俱欲無(wú)為，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闥，而天下晏然，刑罰罕用，民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！苯?jīng)過(guò)從漢高祖劉邦、惠帝、高后，到文帝、景帝之時(shí)，由于統(tǒng)治者奉行了老子“無(wú)為而治”、“取天下常以無(wú)事”的政策，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上“文景之治”的盛況，也由此奠定了漢代在中國(guó)歷史上的重要地位，以至于以后的華夏族人皆以“漢”作為自己民族的稱謂。

但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于欲望的驅(qū)使，王朝中后期的統(tǒng)治者又往往會(huì)逐漸變得驕奢淫佚，為了一己之私利而不能繼續(xù)推行無(wú)為而治、與民生息的政策，以致于百姓紛紛揭竿而起；而此時(shí)，這些“生于安樂(lè)”的統(tǒng)治者對(duì)于老子“大軍之后，必有兇年”的警告已經(jīng)沒(méi)有切身的體會(huì)，他們往往通過(guò)“兵強(qiáng)天下”，從而平定百姓的叛亂；然而，“大軍之后，必有兇年”，畢竟是不可改變的規(guī)律，這樣只會(huì)導(dǎo)致惡性循環(huán)。于是，“分久必合、合久必分”也就成為了社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

時(shí)至今日，軍事力量仍是每個(gè)國(guó)家必備的組成部分，并且隨著科技的發(fā)達(dá)，人類的武器裝備越來(lái)越先進(jìn)；然而，“夫兵者，不祥之器”，人類的武器越先進(jìn)，也就意味著人類自相殘害、以致自我毀滅的力量越大。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)已經(jīng)給了人類深刻的教訓(xùn)，但是，由于各種復(fù)雜因素的驅(qū)使，人類始終未能實(shí)現(xiàn)老子的理想——“雖有甲兵，無(wú)所陳之”(《八十章》);這誠(chéng)如老子所言，雖然他的主張“甚易知，甚易行”，但天下之人卻“莫能知，莫能行”(《七十章》)。人類最終是放下手中的武器、解散裝備齊整的軍隊(duì)，還是會(huì)在一片硝煙彌漫中毀滅自己生存的家園，我們不得而知；但是，人類對(duì)于后者必須保持充足的警惕，因?yàn)檎缋献铀赋龅模按筌娭?，必有兇年”，現(xiàn)代化全球性科技戰(zhàn)爭(zhēng)之后的世界，很有可能會(huì)永遠(yuǎn)地停留在“兇年”中了，人類也許正是因?yàn)槲磥?lái)的一次大戰(zhàn)而不能夠繼續(xù)在這個(gè)上天賜予我們的原本十分美麗的星球上繁衍生息了。