【注釋】

選自宋·歐陽修《朋黨論》。

君子：品德高尚的人。

同道：志同道合。

朋：朋黨。專指古代朝廷政治斗爭中為了某種利益得失而結(jié)成的政治派別。

小人：品質(zhì)低劣的人。

【賞析】

宋仁宗慶歷三年(公元1043年)，范仲淹、富弼、韓琦等人銳意革新政治(史稱“慶歷新政”)，遭到呂夷簡、夏竦等保守派的強烈反對，被誣為“朋黨”，朝廷還專門為此下詔戒止臣下結(jié)為朋黨。第二年，范仲淹、富弼等先后被貶出京，新政宣告失敗。歐陽修支持革新派，當(dāng)即曾上疏救護，并寫了《朋黨論》這篇奏章，批駁朋黨論之謬。文中列舉大量歷史事實，說明朋黨自古存在，重要的是要善于識別“君子之朋”與“小人之朋”，人君如欲安邦治國，就須“退小人之偽朋，用君子之真朋”：

“大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。”

意思說：君子與君子之間的交往，是以志同道合為基礎(chǔ)的，小人與小人之間的交往，是以共同私利為基礎(chǔ)的。這是自然形成的。

歐陽修認為，自古至今，朋黨在朝廷的政治斗爭中是客觀存在的，但是卻有性質(zhì)上的區(qū)別：一種是君子之朋，一種是小人之朋。小人之朋以謀取個人私利為目的，其聯(lián)結(jié)的核心在“利”。同利為朋。為了達到一己之私利，不惜結(jié)成死黨，玩弄權(quán)謀，構(gòu)陷正義人士，謀害忠良，以至敗壞政治、貽害國家與民族的利益。而君子之朋有共同的理想和事業(yè)，有相同的志趣和奮斗目標(biāo)，心存國家興衰存亡之道，肩負民族繁榮昌盛之義，胸懷坦蕩，甚至為了國家民族利益，不惜勇于獻身，死而后已。

從歷史的演進看，自古以來，進用君子之朋則天下大治，用小人之朋則天下亂亡。堯之時，有小人共工、兜等4人為一朋，有君子八元(上古帝嚳的8位賢臣)、八愷(上古顓頊的8位賢臣)16人為一朋；舜佐堯退共工等小人之朋，而進八元、八愷君子之朋，天下大治；至舜為天子，而皋、夔、稷、契等22賢人為一朋，舜皆用之，天下亦大治；周武王有臣三千，同道，同心，實際上是一大朋，周因此而興國。反之，紂有臣億萬，但各懷私利，同朝不同心，紂因此而亡國；漢獻帝禁絕善人為朋，盡取天下名士囚禁之，目為黨人，及黃巾起義，漢室大亂，很快就滅亡了；晚唐誅戮清流名士，“而唐遂亡矣”。所以，國家的治亂不在于有無朋黨，而在于任用什么樣的朋黨。

君子之朋“雖多而不厭”，“不疑而皆用之”，足以興國。所以歐陽修說：“惟幸人君辨其君子、小人而已！”人君能辨清朋黨的性質(zhì)，進退得當(dāng)，堅定地進用君子之朋而遠小人之朋，大治天下就是一定的了。