①普世倫理自90年代初以來已成為全球性日益突顯的倫理學(xué)主題。當(dāng)代西方倫理學(xué)家所提供的普世倫理設(shè)想，雖然在一定程度上超越了近代西方先驗(yàn)理性主義的普遍倫理學(xué)視景，但從先驗(yàn)理性主義到實(shí)踐推理的理性主義，還只是跨越了道德形而上學(xué)的欄柵，卻沒有跨出西方價值中心主義或西方現(xiàn)代性的“地平線”(“hori-zon”,又譯為“視域”或“視界”)。而如果僅僅停留在西方現(xiàn)代性立場上來尋求普世倫理，那么，普世倫理的可能性與合法性就會成為疑問。
② 我們還可以發(fā)現(xiàn)一種新的可能性： 這就是在一種真正的“世界性視景”或者多元文明或文化的平等對話之基礎(chǔ)上，尋求現(xiàn)代人類的道德共識，并在此基礎(chǔ)上建立某種限度的普世倫理的現(xiàn)實(shí)可能性。
③ 如果我們把普世倫理的理論視域定位在全球倫理或世界倫理的范圍，那么，文化比較的方式將是不可缺少的。普遍理性的道德推理或科學(xué)邏輯的證明，當(dāng)然是建立和論證普世倫理所必需的基本方法，這是沒有問題的。但更為復(fù)雜和重要的是，在現(xiàn)代人類文化多元論和政治經(jīng)濟(jì)多極化的格局下，達(dá)成普遍倫理規(guī)范一致的首要前提，是各特殊文化傳統(tǒng)或地域差異性文化，在不同民族、國家和區(qū)域的特殊的道德文化譜系之間展開對話和討論，甚至是進(jìn)行反復(fù)的比較和討論。沒有這種文化傳統(tǒng)之間的相互對話和理解，所謂普遍理性的論證就不可能是真正可普遍化的。我們由此所能夠推出的基本結(jié)論只可能是： 建立或論證普世倫理的基本方式必須是文化——哲學(xué)的。
④ 要使得多元文化的溝通、對話和理解成為可能，首先需要對各文化傳統(tǒng)作出充分而完整的詮釋，以便建立各文化傳統(tǒng)間的對話語境，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上清楚而連貫地敘述自身的道德譜系。因此，文化寬容和同情理解是必不可少的。由于各文化傳統(tǒng)都具有自身獨(dú)特的脈絡(luò)的文化價值取向，這種特殊文化傳統(tǒng)和特殊道德譜系的自我詮釋和敘述，還必須是歷史的，具體情景內(nèi)的。文化傳統(tǒng)的構(gòu)成性差異和歷史性差異是客觀存在的，且這種差異有可能構(gòu)成不同文化傳統(tǒng)之間文化和資源潛力的強(qiáng)弱差別，但這種差別不應(yīng)當(dāng)成為任何形式的文化歧視或價值優(yōu)越感的充分理由。普世倫理既反對任何形式的文化獨(dú)白和話語霸權(quán)，也反對任何形式的文化封閉或道德懷疑論。即使像東西方道德文化傳統(tǒng)這樣有著極不相同的文化價值內(nèi)涵和話語規(guī)則的不同傳統(tǒng)，也應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)對方的文化，包括語言和語言習(xí)慣、哲學(xué)旨趣和道德倫理，不同文化傳統(tǒng)間的相互理解和對話才有可能，不同文化敘述之間的話語翻譯才有可能。
⑤ 多元文化傳統(tǒng)及其諸道德譜系的整合，需要某種程度上的文化相容性，需要一定程度的價值認(rèn)同和道德共識。文化相容性或價值認(rèn)同感的建立，根本地是在各文化傳統(tǒng)和道德譜系之間尋求某種程度的公共理性或普遍合理性，這就是普遍實(shí)踐理性亦即“普遍倫理規(guī)范一致”的求證方式，也是我們通常所說的普遍理性證明方式。

(節(jié)選自萬俊人《自下而上，求同存異》)

1.第①段中作者為什么說“如果僅僅停留在西方現(xiàn)代性立場上來尋求普世倫理，那么普世倫理的可能性與合法性就會成為疑問“?________.
2.第②段中“在此基礎(chǔ)上建立某種限度的普世倫理的現(xiàn)實(shí)可能性”中的“此”指什么？
3.第④段中的“文化寬容和同情理解”指是什么？(答案不超過15字)
4.第⑤段中提到的“普遍理性證明方式”是怎樣的，請用簡要的語言概括出來。
5.普世倫理的建立是非常復(fù)雜的，它需要一些不可缺少的方式方法，請你根據(jù)文章的主要觀點(diǎn)歸納出兩條。(1)____。(2)____。