大量事實(shí)告訴我們，賞析確乎是因人而異的，在這方面詩(shī)歌較之小說戲劇尤為顯然。情況千差萬別，但大致還是可以理出一些頭緒。
有的差異是由于了解的不夠或誤會(huì)引起的。漢儒說詩(shī)，以為《關(guān)睢》是寫后妃之德，與今人將其還原為情詩(shī)來讀，那審美感受與評(píng)價(jià)自然是差之天遠(yuǎn)。近人黃裳《珠還記幸》中記載了一件有趣的往事。他托人請(qǐng)李一氓寫字，得到一首詩(shī)，云：“電閃雷鳴五十春，空彈瑤瑟韻難成。湘靈己自無消息，何處更覓倩女魂。”他猜這詩(shī)作于十年動(dòng)亂中，是首披著美麗外衣的政治詩(shī)，香草美人，寄托的是對(duì)革命理想的重重追懷求索之情。后見李一氓自己的說明，才知是首悼亡詩(shī)，此仿李商隱體，雖屬無題，實(shí)可解說：“第一句指一九二六年潘漢年同志參加革命到一九七七年逝世；第二句指工作雖有成績(jī)而今成空了；第三句指死在湖南不為人所知；第四句指其妻小董亦早已去世。說穿了，如是而已，并無深意?！庇谑遣胖雷约旱牟聹y(cè)錯(cuò)了。于是對(duì)此詩(shī)，便有了新的認(rèn)識(shí)，理解要切實(shí)得多。
至于由人們的出身教養(yǎng)、生活閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)的不同所形成的鑒賞趣味和鑒賞力的差異，從而導(dǎo)致鑒賞的不同，那是更為普遍的現(xiàn)像。林黛玉的《題帕詩(shī)》在我們看來也許算不得怎樣的感情纖細(xì)，但在北極的愛斯基摩人或非洲腹地的黑人必然是不知所云；誠(chéng)如石油大王不懂撿煤渣老婆子的辛酸，農(nóng)民誰(shuí)懂得《梁甫吟》呢。就戲曲而言，湖北人愛的二黃，四川人未必感興趣；四川人喜歡的高腔，湖北人也未必十分欣賞。老年人讀《三國(guó)演義》津津有味，年輕人對(duì)《紅樓夢(mèng)》更易入迷。就詩(shī)而言，一般讀者偏愛唐音，但不少學(xué)者就深嗜宋調(diào)(那是嚴(yán)羽指責(zé)為“以學(xué)問為詩(shī)”的)。同屬流浪者之歌，舊時(shí)士大夫雅好“何日歸家洗客袍”的吟詠，現(xiàn)代讀者卻欣賞“何其臭的襪子，何其臭的腳”的歌唱?！绱思姺睆?fù)雜，幾乎令人莫衷一是。但有一個(gè)事實(shí)是不容忽略的，那就是鑒賞趣味的廣狹與鑒賞力的高低往往是成正比的。藝術(shù)上的“偏食”,會(huì)導(dǎo)致審美力的貧弱；而真正博雅的鑒賞者，其心往神馳不一定非“陽(yáng)春白雪”不可，他倒往往能兼做“下里巴人”的知音。唐代詩(shī)豪劉禹錫，就很能領(lǐng)會(huì)巴渝鄉(xiāng)土民歌妙詣，并加工創(chuàng)作《竹枝詞》,為七言絕句增添了一大專體，繁榮了風(fēng)俗人情絕句的創(chuàng)作。不失為對(duì)唐詩(shī)寶庫(kù)的一大貢獻(xiàn)。新詩(shī)前驅(qū)者之一的劉大白，對(duì)舊詩(shī)的造詣也極深，少作《眼波》詩(shī)云：“眼波脈脈乍惺松，一笑回眸恰恰逢；秋水雙瞳中有我，不須明鏡照夫容?！彪m屬戲筆，可見精妙。但他卻識(shí)得那首人們認(rèn)為不值一曬的張打油《詠雪詩(shī)》(詩(shī)云：“宇宙一籠統(tǒng)，古井黑窟籠；黃狗身上白，白狗身上腫。”)在描寫上自有好處：“四顧茫茫，一白無際，只剩得古井一個(gè)黑窟籠，越見得宇宙的一籠統(tǒng)了。第三句雖只平常；但是第四句一個(gè)腫字，卻下得絕妙。從這一個(gè)腫字，襯出上句黃狗身上的白，是腫的白；而本句白狗身上的腫，是白的腫。真能活畫出渾身是雪的兩條狗來！”(劉大白《舊詩(shī)新話》)
最殺風(fēng)景的，是不知“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”,詩(shī)有別法，非同文也，而引起對(duì)詩(shī)與詩(shī)人隔膜的批評(píng)。例如不知離形得似，夸飾恒存，而指責(zé)杜甫“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”(《武侯廟柏》)寫樹圍、長(zhǎng)不成比例(沈括《夢(mèng)溪筆談》);強(qiáng)解李白“白發(fā)三千丈”(《秋浦歌》)之“三千丈”為頭發(fā)之總長(zhǎng)；不知通感為何事，而派宋祁“紅杏枝頭春意鬧”(《玉樓春》)為“流毒”:

若紅杏之在枝頭，忽然加一“鬧”字，此語(yǔ)殊難著解。爭(zhēng)斗有聲謂之“鬧”,桃李爭(zhēng)春或有之，紅杏“鬧春”,予實(shí)未之見也。“鬧”字可用，則“吵”字、“斗”字、“打”字皆可用矣。(李漁《窺詞管見》)
不知詩(shī)人可以“視通萬里”,而譏杜牧“千里鶯啼綠映紅”(《江南春》)為失真：
千里鶯啼，誰(shuí)人聽得？千里綠映紅，誰(shuí)人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺(tái)、僧寺、酒旗，皆在其中矣。(楊慎《升庵詩(shī)話》)

不知絕句多偏師取勝，即小見大，須睹影知竿，而罵杜牧“春風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”(《赤壁》)為“措大不識(shí)好惡”(許??《彥周詩(shī)話》)這些批評(píng)在當(dāng)時(shí)或后世留下許多爭(zhēng)端。賞析不同，一至于此，似乎真是主觀隨意的事體，無怪要被排出文學(xué)研究的領(lǐng)域了。但事情并不這樣簡(jiǎn)單。即從前舉若干例子大體可以看出，其間又并非無是非、高下可言；并非可以各是其是，毫無標(biāo)準(zhǔn)?！吧砣の?如食性)可以說是‘趣味無爭(zhēng)辯’,而審美趣味恰恰相反，它要求一種普遍必然有效性。你覺得美的地方，他覺得不美，就必然引起爭(zhēng)辯。因?yàn)樗笃毡榈馁澩１M管人們的審美趣味各有不同，標(biāo)準(zhǔn)也不一樣，但卻不妨礙人們按照其社會(huì)意義作高下優(yōu)劣的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗w現(xiàn)的已經(jīng)不是個(gè)人的生理要求，而是社會(huì)文化心理現(xiàn)象?！?中國(guó)社科出版社《美學(xué)教程》)作為一種審美、認(rèn)識(shí)活動(dòng)，賞析也存在一定的規(guī)律性，這里當(dāng)然有自由，但自由出于對(duì)必然的把握。詩(shī)詞賞析，需要相當(dāng)?shù)臍v史知識(shí)和文化修養(yǎng)，專門的詩(shī)學(xué)知識(shí)和相當(dāng)?shù)纳铙w驗(yàn)，及大量的閱讀欣賞之實(shí)踐。而欣賞一定之法，存乎其中，雖然它并不像少林寺的拳術(shù)或中醫(yī)中藥的祖?zhèn)髅胤侥菢尤菀讉魇?，卻也可得而言之。詩(shī)詞欣賞活動(dòng)，大致上可以分為七個(gè)層面，可以統(tǒng)稱“七法”,它們依次為：

一、識(shí)字——詩(shī)詞語(yǔ)匯的知識(shí)；
二、知人——對(duì)于作家的了解；
三、論世——必要的歷史知識(shí)；
四、詩(shī)法——基本的詩(shī)學(xué)常識(shí)；
五、意逆——相應(yīng)的生活體驗(yàn)；
六、吟誦——因聲求氣的詠味；
七、比較——大量的賞析實(shí)踐。

清代桐城派于文章主張考據(jù)、義理、辭章的結(jié)合，賞析亦如之。七法中的知人、論世均屬考據(jù)的范疇，識(shí)字也含有相當(dāng)?shù)目紦?jù)成分。識(shí)字、詩(shī)法和意逆均程度不同地有著義理和辭章的考究。而吟誦與比較，則又非上述三項(xiàng)所能完全包容。
“七法”在欣賞活動(dòng)中，完全是一個(gè)有機(jī)的整體。作為這個(gè)整體的不同層面，它們?cè)诒緯械呐帕许樞?，主要根?jù)主體(讀者)在欣賞過程中的一般“操作”程序而定，即此而論，也容許因人而異。總之，這種排列并不反映它們本身層次的高低，換言之，這種排列順序具有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，不具有唯一確定性。如果按作品的審美結(jié)構(gòu)的層次(文字聲音表象層、歷史內(nèi)容層，象征意蘊(yùn)層)作對(duì)應(yīng)的劃分，則此“七法”,有的屬于同一層次，有的屬于不同層次：

識(shí)字、詩(shī)法、吟誦——文字聲音表象層
知人、論世——?dú)v史內(nèi)容層
意逆——象征意蘊(yùn)層
比較——作品整體與環(huán)境的關(guān)系

從這一圖解，我們可以清楚地看到“七法”處于不同的層次，在閱讀欣賞中有著不同的意義。識(shí)字、詩(shī)法、吟誦，偏重于作品本身的感悟，屬于文學(xué)內(nèi)部的探討，具有形式主義性質(zhì)；知人、論世，偏重于作家、時(shí)代的認(rèn)知，屬于文學(xué)外部的探討，具有實(shí)證主義性質(zhì)；而意逆，則偏重于讀者的自由發(fā)揮，是接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)的方面。由此可以看到“七法”在方法上的相互補(bǔ)充和聯(lián)系，要之是缺一不可的。如果就讀者的審美心理要素而言，則“七法”又可分為兩類，(一)識(shí)字、知人、論世、詩(shī)法、比較過程中，認(rèn)知和理解的因素，占有較大成份；(二)吟誦和意逆中，情感與想像的因素，則比重較大。兩種類型不僅共濟(jì)互用，而且彼此間沒有不可逾越的鴻溝。
“七法”的命名，多用古人成語(yǔ)，既是為了簡(jiǎn)明，也是為了尊重前人的積累。當(dāng)然，由于部分賦予了新的涵義，它們也未必盡合于古語(yǔ)原意。將它們作此系統(tǒng)的處理，乃是一種嘗試。本編打算結(jié)合具體實(shí)例，將此七法演說一番。倘能使讀者粗知詩(shī)詞賞析之門徑，并有意識(shí)運(yùn)用于詩(shī)詞賞析之實(shí)踐，將十分欣慰?！霸?shī)無達(dá)詁”這一古老話頭，庶幾不可盡信，讀者在運(yùn)用七法對(duì)詩(shī)詞反復(fù)涵詠的過程中，必能得到求是知新的愉快。