《舊約·創(chuàng)世記》第38章

那時(shí)猶大離開(kāi)他兄弟下去，到一個(gè)亞杜蘭人名叫希拉的家里去。猶大在那里看見(jiàn)一個(gè)迦南人名叫書(shū)亞的女兒，就娶她為妻，與她同房，她就懷孕生了個(gè)兒子，猶大給他起名叫珥。她又懷孕生了兒子，母親給他起名叫俄南。她再次生了兒子，給他起名叫示拉。她生示拉的時(shí)候，猶大正在基悉。猶大為長(zhǎng)子娶妻，名叫他瑪。猶大的長(zhǎng)子珥在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死了。猶大對(duì)俄南說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)與你哥哥的妻子同房，向他盡你當(dāng)?shù)艿艿谋痉?，為你哥哥生子立后。”俄南知道生子不歸自己，所以同房的時(shí)候，便遺在地，免得給他哥哥留后。俄南的行為，在耶和華眼中看為惡，耶和華也就叫他死了。猶大心里說(shuō)，恐怕示拉也得死，像他兩個(gè)哥哥一樣。就對(duì)他兒媳婦他瑪說(shuō)：“你走吧！在你父親家里守寡，等我兒子示拉長(zhǎng)大?！彼斁突厝プ≡谒赣H家里。
過(guò)了許久，猶大的妻子書(shū)亞的女兒死了，猶大得了安慰，就和他的朋友亞杜蘭人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。有人告訴他瑪說(shuō)：“你的公公上亭拿剪羊毛去了?！彼斠?jiàn)示拉已經(jīng)長(zhǎng)大，還沒(méi)有娶她為妻，就脫了她作寡婦的衣裳，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門(mén)口。猶大看見(jiàn)她，以為是妓女，因?yàn)樗芍?。猶大就轉(zhuǎn)到她那里去說(shuō)：“來(lái)吧！讓我和你同睡?！彼恢肋@是他的兒媳。他瑪說(shuō)：“你要和我同睡，把什么給我呢？”猶大說(shuō)：“我從羊群里取一只山羊羔打發(fā)人送給你?！彼斦f(shuō)：“在沒(méi)送以前，你愿意給我一個(gè)信物嗎？”他說(shuō)：“我給你什么信物呢？”他瑪說(shuō)：“你的印、你的帶子和你的手杖?！豹q大就給了她，與她同睡。她就從猶大這里懷了孕。他瑪起來(lái)走了，除去帕子，仍舊穿上作寡婦的衣裳。猶大托他的朋友亞杜蘭人希拉送一只山羊羔去，要從那女人手里取回信物來(lái)，卻找不著她，就問(wèn)那地方的人說(shuō)： “伊拿印路旁的妓女在哪里？”他們回答說(shuō)：“這里并沒(méi)有妓女。”他回去見(jiàn)猶大說(shuō)：“我沒(méi)有找著她，并且那地方的人說(shuō)，這里沒(méi)有妓女。”猶大說(shuō)：“我把這山羊羔送去了，你竟找不著她，任憑她拿去好了，免得我們被羞辱?！?br>過(guò)了3個(gè)月，有人告訴猶大說(shuō)：“你的兒媳他瑪當(dāng)了妓女，而且因?yàn)樾幸辛松碓??！豹q大說(shuō)：“拉出來(lái)把她燒了。”他瑪被拉出來(lái)的時(shí)候，便打發(fā)人去見(jiàn)他公公，對(duì)他說(shuō)：“這些東西是誰(shuí)的，我就是從誰(shuí)那里懷的孕，請(qǐng)你認(rèn)一認(rèn)這印、帶子和手杖，都是誰(shuí)的?！豹q大承認(rèn)說(shuō)：“她比我更有義，因?yàn)槲覜](méi)有將她給我的兒子示拉?！睆拇霜q大不再與她同睡了。他瑪將要生產(chǎn)，不料她腹里是一對(duì)雙生子。到生產(chǎn)的時(shí)候，一個(gè)孩子伸出一只手來(lái)，接生婆拿紅線拴在他手上，說(shuō)：“這是頭生的?！彪S后這孩子把手收回去，他哥哥生出來(lái)了，接生婆說(shuō)：“你為什么搶著出世呢？”因此給他起名叫法勒斯。后來(lái)他兄弟，那手上有紅線的，也生出來(lái)了，就給他起名叫謝拉。

本篇記載了雅各第四子猶大 (并非出賣耶穌的猶大)的家庭婚姻故事?！秳?chuàng)世記》從第37章至第50章都是敘述雅各十一子約瑟的故事。此篇卻加在其中，獨(dú)立成篇，與上下兩章沒(méi)有聯(lián)系，顯得很不協(xié)調(diào)。不知什么緣故，《舊約》的編纂者保留了這一篇。但由于猶大這個(gè)人物沒(méi)有重要的歷史地位，此篇內(nèi)容又游離于古代以色列人的歷史進(jìn)程之外，因此，除有人將其當(dāng)作亂倫、猥褻的例子略加論述外，較少受到后世的注意。此章比較詳盡地記載了當(dāng)時(shí)的婚姻習(xí)俗，較為深刻地反映出古希伯來(lái)人對(duì)家庭、婚姻、社會(huì)道德的價(jià)值觀念及宗教對(duì)婚姻的影響。從文學(xué)角度來(lái)看，此篇語(yǔ)言生動(dòng)，謀篇布局完整和諧。尤其是對(duì)婚外兩性關(guān)系進(jìn)行了大膽描寫(xiě)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有著較大的啟示和影響。
猶大有三個(gè)兒子——珥、俄南和示拉。珥婚后無(wú)嗣便夭亡，留下寡婦他瑪。根據(jù)當(dāng)時(shí)習(xí)俗，他瑪必須與小叔子俄南同房，但生下的后代要?dú)w在珥的名下。俄南知道自己與他瑪?shù)暮蟠粚儆谧约?，便在每次同房時(shí)都將精液遺在地上。不久，俄南又亡，猶大不敢再讓小兒子示拉娶他瑪，只好讓他瑪暫回娘家居住，但不準(zhǔn)他瑪再嫁，以示拉長(zhǎng)大后再與其成婚為由，迫使他瑪守寡獨(dú)居。
這種婚姻習(xí)俗深刻地反映出奴隸社會(huì)人們?cè)嫉募彝セ橐鲇^，即繁衍子孫，傳宗接代，以維系人類生存發(fā)展，這是家庭的主要功能。家庭至今仍是社會(huì)組織的基本細(xì)胞，幾千年前，以血緣為基礎(chǔ)所組成的氏族社會(huì)里，傳宗教代——這個(gè)家庭最根本的功能尤為重要。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，可以掠奪牲畜和財(cái)產(chǎn)，獲得奴隸，這當(dāng)然是增加部落財(cái)力、物力和人力的有效手段，可戰(zhàn)爭(zhēng)同時(shí)也帶來(lái)本部落人員的傷亡，再加上天災(zāi)、疾疫，人丁減少成為對(duì)奴隸主統(tǒng)治最大的威脅。添丁進(jìn)口的數(shù)量與部落的強(qiáng)大有密切的聯(lián)系，部落真正的發(fā)展只能求助于多生育，多繁衍。氏部部落內(nèi)部子孫分支的獨(dú)立也是一種發(fā)展的重要形式，它以裂變的方式迅速擴(kuò)大，形成一個(gè)龐大的有血緣聯(lián)系的部落同盟體，從而使整個(gè)民族發(fā)展壯大起來(lái)。雅各的十二個(gè)兒子，就逐漸發(fā)展成以色列民族歷史上的十二個(gè)支派，以色列民族從此有了發(fā)展雛形。從上所述，就可以了解珥雖亡故，這一支派不能消亡的原因。盡管俄南和他瑪?shù)暮蟠c珥已沒(méi)有血緣關(guān)系，仍必須歸于珥支派的名下。珥不生育，耶和華將其賜死，俄南不愿為珥生育，耶和華認(rèn)為其行為是一種罪惡，也將其賜死。這里通過(guò)上帝耶和華表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)婚姻觀念，俄南只顧個(gè)人，不考慮整個(gè)氏族部落的生存發(fā)展，其行為直接危害民族發(fā)展，與當(dāng)時(shí)的婚姻價(jià)值觀相違背，必然受到輿論的譴責(zé)和上帝的懲罰。
這些習(xí)俗也充分反映了在生產(chǎn)力極度落后的父權(quán)氏族社會(huì)里，婦女沒(méi)有社會(huì)地位，只能從屬于易性，只是傳宗接代的自然工具，就連奴隸主的妻妾也擺脫不了這樣的命運(yùn)。娶親在當(dāng)時(shí)是一項(xiàng)較重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，雅各就曾為娶妻在岳父那里當(dāng)了7年長(zhǎng)工。以弟娶嫂既可以節(jié)省一部分開(kāi)支，又可以為沒(méi)有經(jīng)濟(jì)力量，也不愿意養(yǎng)活吃閑飯的女子的家長(zhǎng)解決難題。因此，他瑪只能等待猶大的兒子們一個(gè)接一個(gè)地娶她，她也只有為猶大家族生養(yǎng)一條路。同時(shí)，社會(huì)的家庭婚姻觀念和宗教意識(shí)也在麻醉著婦女的精神，他瑪?shù)目杀幘驮谟?，她自己也認(rèn)為不能為猶大家族留下后代是罪惡。為了贖罪，既然不能與猶大的兒子生育后代，與猶大結(jié)合也可以，這才有了他瑪主動(dòng)與公公猶大同房的韻事。這些婚姻習(xí)俗在當(dāng)代社會(huì)仍然留有痕跡，我國(guó)少數(shù)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)還存在著弟娶寡嫂的風(fēng)俗，至于“不孝有三，無(wú)后為大”的思想就更為廣泛了。
此章把開(kāi)篇、發(fā)展、高潮和結(jié)局有機(jī)地組織起來(lái)，達(dá)到了烘托人物性格，增強(qiáng)藝術(shù)感染力的效果。在介紹了事件的起因后，這樣寫(xiě)道：他瑪為了勾引猶大，“她脫了她作寡婦的衣服，用帕子蒙著臉，又遮住身體，坐在亭拿路上的伊拿印城門(mén)口”。當(dāng)猶大要與她同寢時(shí)，“他瑪說(shuō)：‘你要與我同寢，把什么給我呢？’猶大說(shuō)：‘我從羊群里取一只山羊羔打發(fā)人送來(lái)給你’。他瑪說(shuō)：‘在未送來(lái)前，你愿意給我一個(gè)當(dāng)頭么？’他說(shuō)：‘我給什么當(dāng)頭呢？’他瑪說(shuō)：‘你的印、你的帶子和你手里的杖?！边@段細(xì)致入微的描寫(xiě)，使他瑪?shù)男蜗筌S躍欲出，生動(dòng)鮮明，充分表現(xiàn)了他瑪狡詐而深謀的心機(jī)，以至猶大錯(cuò)誤地把她當(dāng)作妓女。這都為故事的高潮埋下了伏筆，又通過(guò)這部分對(duì)細(xì)節(jié)詳密的描寫(xiě)與事件開(kāi)始粗略的文筆形成鮮明對(duì)應(yīng)，讓故事的展開(kāi)有聲有色。
猶大在和他瑪做愛(ài)后，沒(méi)有忘記對(duì)方持有自己的信物，馬上派人用羊羔去換信物。可這個(gè) “妓女”不見(jiàn)了，當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)此地沒(méi)有妓女，這成了猶大的一塊心病。三個(gè)月過(guò)去了，似乎一切都平安無(wú)事。突然傳來(lái) “你的兒媳他瑪作了妓女，且因行淫有了身孕” 的消息，猶大毫不猶豫地說(shuō)： “把她拉出來(lái)燒了?！?我們可以想象猶大面臨家丑而怒不可遏的樣子。一個(gè)偽君子，一個(gè)殘暴的家長(zhǎng)形象活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在我們面前。對(duì)猶大行為和心態(tài)的渲染把事件推向了高潮。
人們?cè)诮辜钡氐却粓?chǎng)精彩的好戲，一場(chǎng)面對(duì)面的白刃戰(zhàn)?！八敱焕鰜?lái)的時(shí)候，便打發(fā)人去見(jiàn)她公公，對(duì)他說(shuō)： 這些東西是誰(shuí)的，我就是從誰(shuí)懷的孕，請(qǐng)你認(rèn)一認(rèn)，這印和帶子并杖都是誰(shuí)的?！备叱睉蚓瓦@樣戛然而止了，簡(jiǎn)潔的筆法起到了特殊的藝術(shù)效果，真是此處無(wú)聲勝有聲，使人浮想連翩——猶大面對(duì)氏族成員，面對(duì)圍觀的人群，面對(duì)推脫不掉的證據(jù)，面對(duì)咄咄逼人懷孕的兒媳，是驚訝，是懊喪，是窘促，是尷尬，是被捉弄后的憤怒，是作為家長(zhǎng)的慚愧……。這時(shí)的表情和動(dòng)作，恐怕最優(yōu)秀的演員也很難準(zhǔn)確地予以表現(xiàn)。
結(jié)局又回到了婚姻觀念上，對(duì)他瑪這樣一個(gè)亂倫的婦女，一個(gè)奴隸制社會(huì)婚姻的犧牲品，通過(guò)猶大的嘴，公開(kāi)褒揚(yáng)為“有義”的婦女。既然婦女是生兒育女的工具，又何必管她與誰(shuí)去生養(yǎng)呢？這是莫大的諷刺和鞭辟入里的揭示。故事把奴隸制下婦女悲慘的社會(huì)地位深刻地暴露出來(lái)，把婦女凄慘的生活描繪得淋漓盡致。
《圣經(jīng)》中的這篇故事，在藝術(shù)上，猶如一條流淌的河水。最初是涓涓的小溪，繼而匯集成浩瀚的河流，時(shí)而洶涌澎湃，時(shí)而回轉(zhuǎn)多礁，最后形成了湍急的瀑布。只不過(guò)人們站在瀑布之上，看不見(jiàn)奔流直瀉的壯景。這留下的空白，正好讓人們憑借豐富的想象去隨意勾繪出自己心中 “飛流直下三千尺”的畫(huà)卷。
文章中還有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象——妓女的出現(xiàn)。妓女是隨著城鎮(zhèn)建立而產(chǎn)生的，標(biāo)志著定居生活方式正逐步取代游牧生活方式，以實(shí)物交換形式的商業(yè)也隨之發(fā)展起來(lái)。妓女的出現(xiàn)形成了一種新的婚外兩性關(guān)系，它是對(duì)傳統(tǒng)家庭婚姻關(guān)系的反叛和補(bǔ)充，是男性社會(huì)的發(fā)展和鞏固。它既不是為生育而結(jié)合，也不是為情愛(ài)而結(jié)合，僅以一方賴以生存、一方生理的需要而結(jié)合的復(fù)雜關(guān)系。同時(shí)，婦女有了獨(dú)立謀生的手段，從這點(diǎn)說(shuō)，是對(duì)男性社會(huì)的反抗，可惜是飲鴆止渴的反抗。這種新型的婚外兩性關(guān)系雖給社會(huì)帶來(lái)了復(fù)雜的問(wèn)題，卻給文學(xué)創(chuàng)作一個(gè)新的探索領(lǐng)域，后人在此領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)作出一批有影響的文學(xué)作品。