禮由人起，人生有欲，欲而不得，則不能無忿，忿而無度量則爭。爭則亂，先王惡其亂，故制禮義以分之。養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也。

《史記·禮書》

周官經(jīng)六篇。師古曰：即今之《周官禮》也。亡其“冬官”,以“考工記”充之。

《漢書·藝文志》

是以《馬融傳》云：秦自孝公已下，用商君之法，其政酷烈，與《周官》相反。故始皇禁挾書，特疾惡，欲絕滅之，搜求焚燒之。獨(dú)悉，是以隱藏百年。孝武帝始除挾書之律，開獻(xiàn)書之路，既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府，五家之儒，莫得見焉 。至孝成皇帝，達(dá)才通人劉向子歆，校理秘書，始得列序，著于錄略，然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之。

唐·賈公彥《周禮正義·序周禮廢興》

獻(xiàn)王所得書，皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬。

《漢書·景十三王傳·河間獻(xiàn)王》

周公居攝而作六典之職，謂之《周禮》。

漢·鄭玄《周禮注》

《周禮》其出最后，……實(shí)有可疑者。

宋·歐陽修《問進(jìn)士策》(《歐陽文忠公全集·居士集》卷四八)

言周公之所以治周者，莫詳于《周禮》,然以吾觀之，秦漢諸儒以意損益之者，眾矣。非周公之完書也。

宋·蘇轍《歷代論·周公》(《欒城后集》卷七)

故鄭氏《傳》曰：玄以為括囊六典，網(wǎng)羅眾家，是以《周禮》大行后王之法?！兑住吩唬荷穸?，存乎其人。此之謂也。

唐·賈公彥《周禮正義·序周禮廢興》

《周禮》一書，上自河間獻(xiàn)王。于諸經(jīng)之中，其出最晚，其真?zhèn)我嗉娙缇墼A，不可縷舉。惟橫渠(宋·張載——引注)《語錄》曰：《周禮》是的當(dāng)之書，然其間必有末世增入者。……鄭《注》,《隋志》作十二卷，賈《疏》文繁，乃析為五十卷，新、舊《唐志》并同。今本四十二卷，不知何人所并。元于《三禮》之學(xué)，本為專門，故所釋特精；惟好引《緯書》是其一短?！弧毒晻凡槐M可據(jù)；亦非盡不可據(jù)，在審別其是非而已，不必竄易古書也。又好改經(jīng)字，亦其一失。然所注但曰：“當(dāng)作某耳”,尚不似北宋以后，連篇累牘，動稱錯(cuò)簡，則亦不必苛責(zé)於元矣。公彥之《疏》亦極博核，足以發(fā)揮鄭學(xué)?！吨熳诱Z錄》稱：五經(jīng)疏中，周禮疏最好。蓋宋儒惟朱子深于禮，故能知鄭賈之善云。

《四庫全書總目·經(jīng)部·周禮注疏》

【評】所謂《三禮》,是指三部不同源流學(xué)統(tǒng)的古代有關(guān)禮的書，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。東漢的鄭玄把這三部書都作了注，自是人們把《三禮》作為一體來進(jìn)行治學(xué)。其間亦有持不同見解，到唐代孔穎達(dá)、賈公彥又對《三禮》注疏，這是《三禮》統(tǒng)一的第二時(shí)期。宋代朱熹撰《儀禮經(jīng)解通傳》索性把三書揉合來治，雖較詳博，但對鄭學(xué)頗多門戶之見。清代孫詒讓所撰《周禮正義》,有很高學(xué)術(shù)價(jià)值。
至於《周禮》《儀禮》發(fā)源是一。理有終始，分為二部，并是周公攝政大平之書?！吨芏Y》為末，《儀禮》為本。本則難明，末則易曉，是以《周禮》注者，則有多門；《儀禮》所注，后鄭而已。
唐·賈公彥《儀禮疏·序》
言《禮》,自魯高堂生……諸學(xué)者多言《禮》,而魯高堂生最本?！抖Y》固自孔子時(shí)，而其經(jīng)不具。及至秦焚書，書散亡益多，於今獨(dú)有《士禮》,高堂生能言之。而魯徐生善為容(即誦)。孝文帝時(shí)，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫徐延、徐襄。襄其天姿善為容，不能通《禮》經(jīng)；延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫。至廣陵內(nèi)史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生單次皆常為漢禮官大夫，而瑕丘蕭奮以禮為淮陽太守。是后能言《禮》為容者，由徐氏焉。

《史記·儒林傳》

“三禮”之名，起于漢末，在漢初但曰：《禮》而已。漢所謂《禮》,即今十七篇之《儀禮》,而漢不名《儀禮》,專主經(jīng)言，則曰《禮經(jīng)》。合“記”而言，則曰《禮記》。許慎、盧植所稱《禮記》,皆即《儀禮》與篇中之“記”,非今四十九篇之《禮記》也。其后“禮記”之名為四十九篇之記所奪，乃以十七篇之《禮經(jīng)》,別稱《儀禮》;又以《周官經(jīng)》為《周禮》,合稱“三禮” 蓋以鄭君并注三書，后世盛行鄭注，于是三書有“三禮”之名，非漢初之所有也。

清·皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論·三禮》

《儀禮》出殘闕之馀，漢代所傳，凡有三本：一曰戴德本……一曰戴圣本……一曰劉向別錄本，即鄭氏所注。賈公彥《疏》謂：《別錄》尊卑、吉兇、次第倫序，故鄭用之?！岸鳌弊鸨凹獌措s亂，故鄭不從之也。其經(jīng)文亦有二本：高堂生所傳者謂之：今文；魯恭王壞孔子宅得亡儀禮五十六篇，其字皆以篆書之，謂之：古文。元(玄)注參用二本。……蓋由《儀禮》文古義奧，傳習(xí)者少，注釋者亦代不數(shù)人，寫刻有訛，猝不能校，故紕漏至於如是也。今參考諸本，一一厘正，著于錄焉。

《四庫全書總目·經(jīng)部·儀禮注疏》

【評】《儀禮》自鄭玄注把古文今文交互采用，后世的今文派古文派亦無從再分，由此《儀禮》自成一書即鄭注賈疏的本子。近世的研究，以清代凌廷堪《禮經(jīng)釋例》、胡培翚《儀禮正義》較好。
周公著《爾雅》一篇，爰暨帝劉，魯人叔孫通撰置《禮記》,文不違古。

魏·張揖《上廣雅表》

曹褒字叔通，魯國薛人也。父充，持《慶氏禮》……拜充侍中，作章句辯難，于是遂有“慶氏學(xué)”。褒少篤志有大度，結(jié)發(fā)，傳充業(yè)。博雅疏通，尤好禮士，常憾朝廷制度未備，慕叔孫通漢禮儀，晝夜研精，沈吟專思，寢則懷抱筆札，行則誦習(xí)文書，當(dāng)其念至，忘所之適?！謧鳌抖Y記》四十九篇，教授諸生千馀人，“慶氏學(xué)”遂行于世。

《后漢書·曹褒傳》

橋玄字公祖，梁國睢陽人也。七世祖仁，從同郡戴德學(xué)，著《禮記章句》四十九篇，號曰：橋君學(xué)。

《后漢書·橋玄傳》

今四十九篇，實(shí)戴圣之原書，《隋志》誤也。元，延祐中(《元史》選舉志作皇慶三年，即1314——引者)行科舉法，定《禮記》用鄭元注，故元儒說禮，率有根據(jù)。自明，永樂中敕修《禮記大全》始廢鄭注，改用陳澔《集說》,禮學(xué)遂荒。然研思古義之事，好之者終不絕也。為之疏義者，唐初尚存“皇侃”“熊安生”二家。貞觀中敕孔穎達(dá)等修《正義》乃以皇氏為本，以熊氏補(bǔ)所未備。穎達(dá)《序》稱：熊則違背本經(jīng)，多引外義，猶之楚而北行，馬雖疾而去愈遠(yuǎn)；又欲釋經(jīng)文，惟聚難義，猶治絲而棼之，手雖繁而絲益亂也?；适想m章句詳正，微稍繁廣。又既遵鄭氏，乃時(shí)乖鄭義，此是木落不歸其本，狐死不首其邱，此皆二家之弊，未為得也。故其書，務(wù)伸鄭注，未免有附會之處。然采摭舊文，詞富理博，說禮之家，鉆研莫盡，譬諸依山鑄銅；煮海為鹽，即衛(wèi)湜之書，尚不能窺其涯涘，陳澔之流，益如莛與楹矣！

《四庫全書總目·經(jīng)部·禮記正義》

【評】《禮記》鄭注孔疏，為《四庫提要》所推重。宋元明研究者。雖不乏人，但出色者少，陳澔的《禮記集說》雖稱深入淺出，然紀(jì)昀仍有微詞。清人杭世駿著《禮記集說》集輯廣博，于參考多有見助。