卜伽丘的《十日談》里描寫了這樣一個故事： 比薩城里有位數(shù)一數(shù)二的漂亮姑娘，被父母嫁給了一個形同枯木、心如死灰的法官。丈夫整日用那套月圓月缺的禁忌來教她節(jié)欲，她沒法過上正常的夫妻生活。一個偶然的機會，她被海盜搶去，這才真正嘗到了生活的歡樂。后來丈夫找到了她，想方設(shè)法要贖她回去，可她卻寧可和海盜同居，也不愿跟丈夫回去。丈夫這才明白：“自己已經(jīng)老朽了，卻偏要娶一個年輕的姑娘來做太太，這是件多么愚蠢的事啊！”(見第二天故事第十)

是啊，古今中外，生活中有多少這樣愚蠢的事啊！《警世通言》中的《小夫人金錢贈年少》是一件，《勘皮靴單證二郎神》又是一件。本篇寫韓玉翹年方及笄時被選入宮中，但皇上只寵幸一個安妃，這位韓夫人從未沾過雨露之恩，因而懨懨得病，被遣出宮將息病體。一次她到二郎神廟許愿，見了神像，頓時目眩心搖，禱告將來也能嫁得一個好似尊神模樣的丈夫。不料被旁邊的孫廟官聽見，于是他假扮神道，夜夜同她幽會。韓夫人得遂平生之愿，再也不愿回宮。

這兩個故事，一西一中，真可謂異曲同工。一個因為嫁了個形同枯木的丈夫，寧愿和海盜同居，也不愿跟做法官的丈夫回去；一個因為入宮后從未享受過愛情的幸福，寧可和假扮神道的廟官幽會，也不愿再回到天子的宮里。對于她倆來說，起碼有兩點是相同的： 一是在她倆法定的婚姻關(guān)系里，她們享受不到愛情的幸福，過不上正常的夫妻生活；二是為了享受生活，她們都寧可和作為“賤民”的海盜、廟官在一起，而不愿回到體面的法官和顯赫的天子身邊。

這兩個故事的驚人相似之處決不是偶然的。在封建的婚姻制度下，不管是西方還是東方，往往是婦女首先成為這一制度的犧牲品，她們或是由父母包辦嫁給了自己不喜歡的男人，或是由雙親作主送到那“不得見人的去處”，終身享受不到青春和愛情的幸福。在這種情況下，有些婦女為了反抗這種婚姻，便自覺不自覺地走上了被恩格斯稱之為“破壞婚姻的愛情”道路，即背著丈夫和情人私下偷情。雖然“從這種力圖破壞婚姻的愛情，到那應(yīng)該成為婚姻的基礎(chǔ)的愛情，還有一段很長的路程” (恩格斯《家庭、國家和私有制的起源》)，但這種“破壞婚姻的愛情”卻是對封建包辦婚姻的嘲弄和否定，在歷史上起著破壞和瓦解封建婚姻制度的進步作用?！妒照劇防锬俏环ü倨拮拥目犊愒~和她毅然同封建家庭決裂的實際行動，正起到了這樣的作用；《勘皮靴單證二郎神》里的韓夫人雖不像她的異國姐妹那樣果敢決斷，但她的行為無疑具有同樣的意義。

不僅如此，這兩個故事還告訴我們： 男女之間的性愛是人類共同的天性，它有著無法抵御的誘惑力，人類應(yīng)該把它引向高尚純潔的方向，而不是把它視為洪水猛獸，一味排斥壓制?！妒照劇防锬俏环ü俚钠拮又圆辉鸽x開海盜，無非是因為她從他那里享受到了真正的生活；本文中的韓夫人過去之所以懨懨得病，后來又“精神旺相，喜容可掬”，也無非是同樣的原因。對于韓夫人來說，宮中的生活雖然富貴已極，但缺少人生的樂趣，而與假神道的幽會雖然只能偷偷摸摸進行，但充滿了人間的恩愛。因此，她惟恐再“催她入宮，只有五分病，裝做七分病，間常不甚十分歡笑。每到晚來，精神炫耀，喜氣生春”。而當(dāng)內(nèi)侍奉旨請她“早早回宮”時，她對內(nèi)侍道：“氏兒病體只去得五分。全賴內(nèi)侍轉(zhuǎn)奏，寬限進宮，實為恩便。”即使最后假神道暴露被捉，她好一場惶恐，但也未對自己的行為后悔，而是認為“了卻相思債，得遂平生之愿”。后來嫁得個在京開官店的遠方客人，也“盡老百年而終”，似比宮中強得多。足見皇宮的嚴格戒律，夫人的榮耀地位，都未能泯滅她的追求世俗生活的欲望。由此可見，人性和人欲的力量比宗教和道德的戒規(guī)要強有力得多。

本文的藝術(shù)特色表現(xiàn)在心理描寫方面。韓夫人見了二郎尊神模樣以后回到家里對天禱告，她第一次送走了假神道以后左思右想，都細膩地表現(xiàn)了她對愛情生活的渴求和向往，使人物的思想感情顯得更加真切動人。

同時，本文在懸念的設(shè)置上亦有一定特色。開始，假神道來無影去無蹤，寫得撲朔迷離，使人疑竇頓生。直到最后，通過細致復(fù)雜的破案過程，才使真相大白，原來是廟里的孫廟官做下的手腳。懸念的設(shè)置，增添了讀者尋根究底的興趣。