嵇 康

外以貪污內(nèi)貞，穢身滑稽隱名。
不為世累所攖，所欲不足無(wú)營(yíng)。

魏晉之際，社會(huì)黑暗，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，互相傾軋。司馬氏集團(tuán)提倡禮教，無(wú)恥卑鄙的禮法之徒常以禮教為口實(shí)，讒害名士。嵇康與竹林七賢之列，放誕不羈，白眼世俗，抨擊禮教，“每非湯武而薄周孔”,詩(shī)文皆刺世之作，使氣命辭，抒憤世之情。
嵇康《六言詩(shī)》亦為使氣命辭之作?！读栽?shī)》共十首，每首前各有題。然有的版本則合十首為一首，分為十章，將各首之題為各章第一句，姑備一說(shuō)。但就其形式看，當(dāng)分為十首，如合而為一，各章俱為奇句詩(shī)，而且首句為五言，余皆為六言，與傳統(tǒng)六言詩(shī)形式不合。嵇康《六言詩(shī)》是內(nèi)容豐富的組詩(shī)，各詩(shī)或論上古帝王之道，借古諷今； 或談玄說(shuō)理，表現(xiàn)其人生哲學(xué)；或詠古人古事，以抒發(fā)懷抱。《東方朔至清》是這組詩(shī)的第七首。
東方朔，字曼倩，平原厭次(今山東惠民縣)人。漢武帝時(shí)曾為常侍郎，拜大中大夫、給事中，被劾免為庶人，待詔宦者署，復(fù)為郎中。東方朔以滑稽狂放著稱(chēng)，機(jī)敏過(guò)人，詼諧幽默，雖欲裨補(bǔ)時(shí)政，終不為上用，故憤世嫉俗，玩世不恭，曾作《答客難》以自明其志。他為人博識(shí)多才，多驚世駭俗之行，因而后世多傳東方朔“噓吸沖和，吐故納新，蟬蛻龍變，棄俗登仙，神交造化，靈為星辰(傳說(shuō)東方朔為歲星所化)”,(晉夏侯湛《東方朔畫(huà)贊》)諸多神奇怪異的故事，在《東方朔別傳》等著述中即不乏所載，甚至后人偽托其名而為《十洲記》《神憶記》這類(lèi)志怪之書(shū)。關(guān)于東方朔神異之事雖多為荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，但就其本傳中所載射覆之時(shí)，精通《易經(jīng)》,善為陰陽(yáng)卜筮之道的情況看，亦可知其為習(xí)知陰陽(yáng)道術(shù)之士。亦可見(jiàn)其與道教的不解之緣。詩(shī)題中“至清”源于東方朔《答客難》“水至清則無(wú)魚(yú)”之語(yǔ)，反其意而用之，并引申為談?wù)撈淙似返那遑懜邼?。作者借詠東方朔，贊其外穢其跡而內(nèi)清其質(zhì)的人品，而與當(dāng)時(shí)“假廉以成貪，內(nèi)險(xiǎn)而外仁”(阮籍《大人先生傳》語(yǔ))的禮法之徒對(duì)比，抒發(fā)其憤世之情。
詩(shī)開(kāi)頭兩句“外以貪污內(nèi)貞，穢身滑稽隱名”,寫(xiě)東方朔其人品格與世俗迥異，突出其所謂“至清”的卓爾不群的個(gè)性。東方朔常以玩世不恭的態(tài)度，做出一些驚世駭俗之舉，在世俗眼中，那自然是貪鄙齷齪品質(zhì)的表現(xiàn)，如《史記》《漢書(shū)》其本傳所載，東方朔嘗受詔賜食后，將余肉懷去，污衣服，以錢(qián)娶婦，一年棄去，將所予錢(qián)財(cái)全從棄婦那里索回。如此之舉，不可謂不貪。拔劍割肉，醉遺殿上，被劾免為庶人，自然可看作穢身之行。至于“滑稽”在世俗看來(lái)，亦與伶優(yōu)小丑無(wú)二致，雖某些滑稽之舉，有諷諭意味，卻也不登大雅。然而殊不知在那是非顛倒黑白不分的社會(huì)中，他想以正諫以明節(jié)，但“明節(jié)不可以久安，故詼諧以取容”。(《東方朔圖贊》語(yǔ))正是嵇康看到了問(wèn)題的本質(zhì)，看出東方朔“潔其道而穢其跡，清其質(zhì)而濁其文”,(同上)指出其“內(nèi)貞”,指出他能守本性自然之道，這就是所謂“至清”然而東方朔表現(xiàn)守本性自然之道，并沒(méi)有采取一般的隱士隱身以避世的做法，而是以穢身滑稽之行隱名避世于朝廷間。對(duì)于這一點(diǎn)，嵇康很能夠理解他，故而以東方朔之品格以諷世。
詩(shī)的后兩句“不為世累所攖，所欲不足無(wú)營(yíng)”,說(shuō)東方朔不被世俗牽掛的功名富貴所束縛，世欲所乞求的高官厚祿，他雖得不到，但他也不像世俗小人那樣投機(jī)鉆營(yíng)。這兩句進(jìn)一步將東方朔與世俗之人對(duì)照，進(jìn)一步贊美他的高尚德行，表現(xiàn)其“至清”的品質(zhì)，說(shuō)明了“依隱玩世，詭時(shí)不逢，其滑稽之雄”(《漢書(shū)·東方朔傳》)的東方朔與追名逐利，投機(jī)鉆營(yíng)，“懷欲以求多，詐偽以要名”(《大人先生傳》語(yǔ))的世俗之徒的本質(zhì)區(qū)別。這首詩(shī)，作者借詠東方朔，表現(xiàn)了詩(shī)人與東方朔狂放不拘，至清至正的性格的契合，并借古而諷今，諷刺禮法之徒偽詐卑劣，同時(shí)也體現(xiàn)了玄學(xué)家把守自然之性，“不為世累所攖”內(nèi)貞至清的人生道德觀。
這是一首六言詩(shī)。我們知道六言詩(shī)出現(xiàn)較早，據(jù)現(xiàn)存資料看，東方朔的六言詩(shī)殘句(《文選·三都賦》李善注引“合樽促節(jié)相娛”等)為最早的六言詩(shī)作，對(duì)后世六言詩(shī)發(fā)展影響甚深遠(yuǎn)。前人以為六言詩(shī)源于漢代谷永(如南朝梁任昉《文章緣起》、宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、清代趙翼《陔余叢考》均持此說(shuō))不確。嵇康善為四言詩(shī)，但其六言詩(shī)寫(xiě)得也很出色。本來(lái)六言詩(shī)句句入韻，音調(diào)音節(jié)都顯得單調(diào)促迫，不如五、七言詩(shī)那樣婉轉(zhuǎn)參差。但嵇康這首六言詩(shī)雖句句押韻，而在音節(jié)上富于變化，如第一句采用前四后二，第二、四句都是二、二、二、,而第三句則是前二后四的音節(jié)形式，這樣使詩(shī)歌在節(jié)奏上有了變化，使人感到詩(shī)歌特有的音樂(lè)旋律美。這也為以后六言詩(shī)創(chuàng)作，在形式上提供了借鑒的材料。另外，這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸簡(jiǎn)練，風(fēng)格峻潔，短短四句詩(shī)語(yǔ)淺意深，借詠史以抒情，且有深?yuàn)W清遙的理趣蘊(yùn)含其中。