“九”做為一種文化出現(xiàn)在先民意識(shí)中是與“龍”的觀念有直接關(guān)系，而我們?nèi)A夏民族崇尚“龍”又與我們祖先從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。我國是個(gè)農(nóng)耕大國，祖先在幾千年開拓農(nóng)業(yè)、治理洪水的活動(dòng)中付出了辛勤的血汗，創(chuàng)造了許許多多英雄績(jī)業(yè)，并把這些載入史冊(cè)。社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是民俗文化傳承的因素，由于氣候能決定人們的勞作生產(chǎn)結(jié)局，先民就乞求“天”來保佑人間農(nóng)耕豐收。為了給“天”一個(gè)具體形象，他們以陸上最常見的蛇為本象，融化了其它圖騰的某些因素之后，于是，便添上了獸類的腳，魚的鱗和鬏；馬的頭和鬣，鹿的角，狗的爪，鳥的翼，從而化合成“龍”。龍的形象的出現(xiàn)是人類在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)活動(dòng)中一點(diǎn)一點(diǎn)塑造出來的。最初把它視為“天”的使者，代替“天”在民間使用?！墩f文解字》記載“九易之變也，象其屈曲窮盡之形?！皬耐庑蝸砜?，龍騰飛形狀很象“九”,而“九”,,字在金文中作“九”,有頭，有身，有腳，有尾，這是對(duì)“龍”的圖騰物象簡(jiǎn)化或文字化。
“龍”和“九”存在著必然聯(lián)系的另一個(gè)原因是“九”在人類生產(chǎn)實(shí)踐中的“經(jīng)驗(yàn)功能”性造成的。民間歌謠中有“三人成虎”;“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”的語言，這都說明“三”最具有“經(jīng)驗(yàn)性”和“過程性”。往往都是一而再再而三；俗話說，有再一再二，沒有再三再四的，說明無論做什么事情，經(jīng)過三次之后便獲得了能成功的可能性，就是因?yàn)閷?duì)事物有了一到三的“多”次認(rèn)識(shí)過程。所以“三”字本是來自自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。
與此同時(shí)，“三”“九”又是古代民間的一種民俗信仰。他們認(rèn)為“九”是一種神秘的自然物，從其圖騰是“九龍”;天為九重天；地獄，東地獄九層，西地獄九層，共二九一十八層地獄。人們相信這是真的。而在八卦中標(biāo)志是，一卦三橫，三卦為準(zhǔn)。北京的天壇，本來是祭天的場(chǎng)地，中間一個(gè)石頭，從第一圈開始是九塊，二圈是十八塊，三圈是二十七塊，四圈三十六塊，共四十圈，三百六十塊石頭，才構(gòu)成祭天的地方?！端疂G傳》里梁山上的一百單八將，個(gè)個(gè)英雄豪杰，所列數(shù)字，都是“九”的倍數(shù)，往往被尊為至高無上，無比神圣吉祥的象征。
“九”在很多場(chǎng)合。被民俗文化披上了極神秘的色彩。例如人們說動(dòng)物神，有“九色鹿”、“九頭鳥”、“九尾狐”等等，使它們立刻超出凡界，成為“靈”。所以在佛、道教中，“九”的使用也是重要的。道教的天神玉皇大帝的生日傳說就是九月初九，而這一天又是太陽神的生日。從玉皇到觀音，他們的生日都在“九”中。在寺廟中，敲鐘要敲一百零八下，念經(jīng)要念一百零八遍。而據(jù)說一百零八這個(gè)數(shù)字是由于它是一百零八尊佛教法身的數(shù)，所以一百零八成為佛的象征。所以“九”的產(chǎn)生，由原始人在生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)，到以“龍”而代替“天”開始，溶入了人類自身對(duì)自己力量的認(rèn)識(shí)，是一種科學(xué)的文化總結(jié)，這種總結(jié)在千百年的社會(huì)實(shí)踐中不斷地聯(lián)系人們的日常生活，久而久之，變成了民俗，變成了文化，又往往被某種特殊文化加上了神秘的色彩，其中難免產(chǎn)生許多關(guān)于“九”的迷信認(rèn)識(shí)。我們?cè)趽尵群屯诰蛎褡迕耖g文化時(shí)，應(yīng)在剔除糟粕的同時(shí)，更加重視民族民間文化，不能被某種“迷信”的“消極”的文化現(xiàn)象所迷惑而不去從事重要的搶救和挖掘工作。