[唐]李嶠

圓魄上寒空，皆言四海同。

安知千里外，不有雨兼風(fēng)。

從《詩經(jīng)》開始，古代詩歌中寫月的詩句、詩篇不勝枚舉。這大概是“月有陰晴圓缺”而長在、光色清美柔和而空明，使人感到它既親切又神秘的緣故吧。

吟月詩中，似乎寫中秋月的最多，究其原因，一則如民間所說的是月到中秋分外明，尤其惹人喜愛，二則是中秋月同人間最易產(chǎn)生離合之情的中秋節(jié)聯(lián)系在一起。詩人們或望團(tuán)員之月，念離別之人；或親朋聚于月下，得團(tuán)圓此類境遇，最易動(dòng)情。所以古詩中不但寫中秋月的多，而且寫得十分感人的也多。

不過，李嶠這首《中秋月》重在說理，對(duì)月照人間的現(xiàn)象，于人所共識(shí)之外，提出了一種新的看法。

古人寫月，多注意它的兩大特點(diǎn)，一是它的永恒性，所謂“人生代代無窮已，江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》)，“清光此夜中，萬古望應(yīng)同”(司空曙《龍池寺望月》)。二是月色的無處不在。唐人作賦，即云“千里著明者，唯月”(鄭遙《明月上高樓賦》)，“月至明而不阻遐邇”(楊諫《月映清淮流賦》)。詩中寫到這一點(diǎn)的就更多了。鮑照說“三五二八時(shí)，千里與君同”(《玩月詩》)，梁簡文帝說“今夜月光來，遠(yuǎn)上相思臺(tái)?？蓱z無遠(yuǎn)近，光照悉徘徊” (《望月》)，張九齡說“清迥江城月，流光萬里同”(《望月》)，權(quán)德輿說“三五二八光如練，海上天涯人共見”(《秋月》)。還有南朝民歌中“仰頭看明月，寄情千里光”，李白說的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”也是本于這種認(rèn)識(shí)。這真是“圓魄(即圓月)上寒空，盡言四海同”，李嶠這兩句詩概括了古代詩文家寫月的一個(gè)共同特點(diǎn)。

驗(yàn)之以事實(shí)，人們寫月“盡言四海同”是有一定的道理的。但也帶有美化、理想化的色彩。李嶠說“安知千里外，不有雨兼風(fēng)”，是在肯定理想境界存在的同時(shí)，指出還存在著不夠理想、甚至大煞風(fēng)景的一種境界。就對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)而言，比較全面；就詩貴創(chuàng)新而言，其立意是不落窠臼的。

其實(shí)，在李嶠以前，曹植就說過“八方各異氣，千里殊風(fēng)雨”(《泰山梁甫行》)，晚于李嶠的張祜也說“一年逢好夜，萬里見明時(shí)”(《中秋月》)?！叭f里見明時(shí)”須“逢好夜”，豈不是說中秋節(jié)也有“雨兼風(fēng)”那樣的不好之夜而不能“萬里見明時(shí)”嗎？雖然如此，若論此理說得概括、集中、深刻，還是首推李嶠。人們依據(jù)月懸中天、光照千里的特點(diǎn)寫出了無數(shù)纏綿悱惻的相思惜別之作，若將李嶠這種觀念納入詩中，來寫同類主題的詩，可能抒情達(dá)意別具特色。

李嶠嘗仕于武后、睿宗、玄宗三朝，武后時(shí)封趙國公，官至宰相，朝廷許多重要文章都出自他的手。前人說他初與王、楊接踵，《中秋月》寫詩人的獨(dú)特生活感受，表現(xiàn)他對(duì)客觀物理的冷靜思考，和寫詩獨(dú)抒己見的王、楊確實(shí)相去不遠(yuǎn)。