屈原

后皇嘉樹，　　　橘徠服兮。
受命不遷，　　　生南國兮。
深固難徙，　　　更壹志兮。
綠葉素榮，　　　紛其可喜兮。
曾枝剡棘，　　　圓果摶兮。
青黃雜糅，　　　文章爛兮。
精色內(nèi)白，　　　類任道兮。
紛缊宜修，　　　姱而不丑兮。

嗟爾幼志，　　　有以異兮！
獨立不遷，　　　豈不可喜兮！
深固難徙，　　　廓其無求兮。
蘇世獨立，　　　橫而不流兮。
閉心自慎，　　　不終失過兮。
秉德無私，　　　參天地兮。
愿歲并謝，　　　與長友兮。
淑離不淫，　　　梗其有理兮。
年歲雖少，　　　可師長兮。
行比伯夷，　　　置以為像兮。
本篇是《九章》中的一篇，按東漢王逸《楚辭章句》的篇次，排在第八，其實，按創(chuàng)作年代論次，應(yīng)排在第一，即《九章》整個組詩之首。據(jù)近人研究，一般都肯定它是屈原早期作品。究竟作于何年？具體年分，至今尚未有統(tǒng)一說法。但據(jù)今人楊炳校的研究，似可定在“屈原遭讒將‘疏’而未‘疏’時”(見《從<九章>看屈原思想的發(fā)展——兼論<九章>的篇次》)。
《橘頌》,是我國文學(xué)史上最早以詩歌形式對“橘”加以吟詠的篇章，它開啟了一個詠物詩的傳統(tǒng)，有它獨具的特色，很值得重視。

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在屈原作品中，《橘頌》篇幅不算長，全詩三十六句，全是四言句式，計一百零四字。其詩層次分明：第一段：頌橘；第二段：述志。

第一段：頌橘

先看開頭四句：
　　　后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。
詩人在開首，就接觸全詩的題旨，在天地間許多“嘉樹”中，只有橘樹，不變本性，不離楚地之水土。后皇，即“皇天后土”之省文。后土，對大地的美稱；皇天，對蒼天的譽辭。徠服，是說生來就服習(xí)于南國水土。徠，同“來”;服，習(xí)慣。猶今言“服水土”。這里的受命不遷，有兩層意思：一是說稟受天地賦予生命特性是不能改移的；二是說南方橘樹是不可移植其它地區(qū)的?！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”。枳，俗稱“臭橘”,不可吃(見《晏子春秋》)。南國，泛指南方之地。此指楚國江陵、云夢一帶。
接下去就對橘樹的根、葉、花、果、枝和棘等各個部分進行細細描狀。看前四句——
　　　深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。
深固，乃根深本固之縮語。難徙，難以徙移。更壹志，更(gēng耕),變動。壹志，意志專一，不可凌壓。這是說，就其物形，既難遷移，言其意志，也不可更變。素榮，素，白也；榮，花也。紛，即紛紛然美盛也。這是說，綠色葉子，白色花朵，紛紛然非常美觀。
這是說其根、葉而言，下邊四句狀其枝果——
　　　曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。
曾枝，曾，同“層”,層層重迭的樹枝。狀橘樹之壯盛。剡(yǎn眼),銳利、尖銳。棘(jí級),叢刺。摶(tuán團),將散碎之物捏成團。此形容圓圓的樣子。文章爛，指錯綜華美的花紋色彩，燦爛鮮明。這是說，橘樹層層迭迭的枝椏，尖銳叢生的刺兒，結(jié)掛著團團累累的圓果。其果色，有青有黃，還有又青又紅，或黃中帶青。這是形容橘果未熟將熟的狀貌。這種青黃色混雜的樣子，倒是色彩斑爛鮮明，很喜人的。再看此段最后四句——
　　　精色內(nèi)白，類任道兮。紛缊宜修，姱而不丑兮。
這里前兩句說，果皮有鮮明色澤，果實的內(nèi)瓤又白又美，像是有道之賢者一樣。精色，指果皮有好看的顏色，鮮明可愛。內(nèi)白，指橘瓤白而美。類，似，相類。任道，任，抱也。任道，是指有道行之人。聞一多認為：“……任，猶抱也?！搜蚤僮訛槲?，焜(kūn昆)煌其外，潔白其里，如抱道者然也?！?br>最后“紛缊”兩句，是對橘樹的風(fēng)姿異彩，作了總贊。是說，橘樹枝葉繁茂，散發(fā)著絪缊的香氣，而且修飾合宜、美觀，其美也，不可類比。紛缊，猶言絪缊、氤氳。姱(kuā,夸),美好。丑，相類、比較。《禮記·學(xué)記》:“比物丑類?！编嵭ⅲ骸俺螅q比也”。

第二段：述志

這一段共二十句，開首六句是照應(yīng)上文，并加以引申——
　　　嗟爾幼志，有以異兮！ 獨立不遷，豈不可喜兮！ 深固難徙，廓其無求兮。
這是說，你(指橘樹)年幼就立下奇志，定有特別優(yōu)異之處。這就是前兩句之意。異，即優(yōu)異。接著四句是說，超群而特立，永不移易，豈非可喜之事嗎？不遷，即不變、不可移易。根深而本固，移徙就困難了，而且心胸寬廣、無求利祿。廓，即寥廓、寬廣。
詩人在這里一再強調(diào)橘樹的“獨立不遷”和“深固難徙”的崇高品質(zhì)和性格。其實，這是作者的自我表白。接下的六句，直抒胸臆——
　　　蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。
蘇世，蘇，醒也。蘇世，即清醒地對待世事、世相。猶有“眾人皆醉我獨醒”之意。橫，橫絕，橫渡激流，意指特立獨行。流，水往下行，稱“流”。不流，即不隨波逐流，志向堅定。以下四句是說：把忠貞之志藏于心內(nèi)，不隨意張揚，謹慎自守，這可防止犯過失；只要執(zhí)持大公無私，就可與日月同光，與天地之德相合。閉心，把事情或思想秘藏于心，不隨便外露。失過，是“過失”的倒文。參，合也，配合。參天地，指其美德與天地相配。
這些直抒胸臆的詩句，把全篇的詩旨開掘得更深了一層。最后八句，表明作者要以橘為友，以橘為師。
　　　愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。
歲并謝，指橘樹冬亦長青不凋，能與時序年歲同更迭。謝，代謝、更迭。與長友，意指作者愿意同橘樹永久為友。因為橘樹不僅一年四季長榮，而且年年歲歲都不凋零。清人王夫之《楚辭通釋》云：“橘樹冬榮，霜雪不凋，志愿堅貞，與歲相為代謝，友四時而無渝。喻已忠貞不改其操”。淑，善也。離，通“麗”。不淫，不惑亂。梗，正直，指橘之枝干。理，紋理，指橘之纖維。這是說，橘樹品格淑善，外表秀美，且不為外界所惑亂，樹干正直而有紋理。它具有這樣的優(yōu)秀品格，即使生長年歲不多，但堪為眾木之師長。其品行可與圣賢伯夷相媲美。伯夷，殷末孤竹君之長子。周滅殷后，伯夷恥食周粟，餓死于首陽山。他與弟叔齊，是古代圣賢中一位個性堅強、獨行其志的典型。橘的特性，也是“蘇世獨立”、“受命不遷”,故用以比擬。最后一句“置以為像矣”。置，植也。像，榜樣、典范。這是說，把橘樹種植于園，朝夕相對，作為榜樣來勉勵自己，也供人學(xué)習(xí)。
就是這樣，作者仍以“頌橘”收結(jié)了全詩。通篇自始至終扣住詩旨，突出主題，狀物精到，寄興遙深，但不晦澀；而且構(gòu)架層次清晰，接榫自然，警句迭出。這的確是一首詠物抒情的杰作，予后世影響頗大。

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在這里，順便談一談關(guān)于詠物詩的寄興問題。
將詠物詩的歷史加以考察，可知詠物寄興由來已久，不說《詩經(jīng)》,就以楚辭而論，屈原的這首《頌橘》,就是最典型的一篇。這不僅選材準確，表達精巧，而且立意高、寄寓深。因此，詩篇的境界高遠，蘊義巨大，特別感人。此詩雖是屈原早期作品，論其水平，并不亞于后期作品。
但是，也有人反對詠物詩講寄興。晚清詞人況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中，當(dāng)談到怎樣寫好詠物詩時，列舉三點說：“先勿涉呆，一呆典故，二呆寄托，三呆刻劃”。在他看來，講究寄托(即寄興)是詠物詩之大忌，是把詠物詩寫“呆”了的重要原因。其實不然，歷代詠物寄興的佳篇有的是。此略舉數(shù)例——
唐代詩人崔涂的《幽蘭》:
　　　幽植眾寧知？ 芬芳只暗持。自無君子佩，未是國香衰。白露沾長早，春風(fēng)每到遲。不如當(dāng)路草，芬馥欲何為！
[按]末二句為反語，更表明“芬芳只暗持”不為人們賞識的孤郁心境。
宋代中興四大家楊萬里的《芍藥紅白對開二百朵》:
　　　紅紅白白空誰先，裊裊娉娉各自妍。最是倚欄嬌分外，卻緣經(jīng)雨意醒然。晚春早夏渾無伴，暖艷暗香政可憐。應(yīng)為花王作花相，不應(yīng)只遣侍甘泉。
[按]晚唐羅隱作詩曾把芍藥置于“與君為近侍”的地位，北宋梅堯臣撰詩反駁：“誰稱為近侍？宜與牡丹尊！”南宋楊萬里從中調(diào)停將芍藥置于僅次于牡丹的地位。明代李時珍也同意楊說，稱牡丹為花王，芍藥為花相。
金代詩人元好問的《梨花》:
　　　梨花如靜女，寂寞出春暮。春工惜天真，玉頰洗風(fēng)露。素月淡相映，瀟然見風(fēng)度。恨無塵外人，為續(xù)雪香句。孤芳忌太俗，莫遣凡卉妒。
[按]此詩寫梨花孤潔不群品格，也是暗示作者自己的超塵拔俗的風(fēng)度。
元代畫家詩人王冕的《白梅》:
　　　冰雪林中著世身，不同桃李混芳塵； 忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春。
[按]此詩為王冕一幅自繪的水墨梅花的題畫詩，其中的作者寄寓，只要略加咀嚼，不難體會。
明代詩人楊慎《山茶花》:
　　　綠葉紅英斗雪開，黃蝶粉蜂不曾來。海邊珠樹無顏色，羞把瓊枝照玉臺。
[按]此詩借詠花而自況，是作者身世與品格的自我寫照。詩尾更點出高潔不群的氣度。
清代作家曹雪芹的《詠白海棠》:
　　　半卷湘簾半掩門，碾水為土玉為盆。偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女試啼痕。嬌羞默默同誰訴？倦倚西風(fēng)夜已昏。
[按]這是《紅樓夢》作者為大觀園姊妹們所寫詩中的一首，托名林黛玉所撰。曹詩筆下無不切合各人個性與風(fēng)度，并隱約吐露各自的歸宿。這首詩，前兩聯(lián)是黛玉形象的寫照，后兩聯(lián)寫出她的心境以及結(jié)局的暗示。
清代“揚州八怪”之一鄭燮的《竹石》:
　　　咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。
[按]這是畫家兼詩人為自己的畫幅的題畫詩。有此題詩不僅為畫幅闊大了意境，還增強了生命力，更為竹、石本身，開掘了深邃的思想內(nèi)蘊。
大量詩例都說明，要使詠物詩成為杰作，借物寄興，是一條基本路徑。因為寄興，是詠物詩的內(nèi)核，是其靈魂，是不可或缺的組成因素。當(dāng)然，這不是拒絕無寄興的純詠物詩的存在，如果寫得好，也會受到人們歡迎的。但是，有無寄興，對于詠物詩的思想價值的高卑，具有絕對的重要性。