又稱《河南程氏全書》和《二程集》。文集。卷數(shù)各版本不同，今本《二程集》六十一卷。宋程顥、程頤撰。分卷于宋代早有刊行，合集刊于明代，現(xiàn)所見最早刻本是明成化十二年(1476年)刻本。
程顥，字伯淳。生于宋明道元年(1032年),卒于宋元豐八年(1085年)。學者稱之為明道先生。程頤，字正叔，生于宋明道二年(1033年),卒于宋大觀元年(1107年),后人稱之為伊川先生。二程為親兄弟，祖籍安徽徽縣，后遷至河南洛陽。由于他們長期在洛陽講學，思想影響很大，有名的弟子計八十余人。因而他們的學派稱為“洛學”。在政治上他們站在司馬光、邵雍一邊，反對王安石變法，哲學上初步建立了以“理”為核心的理學體系。
全書包括《遺書》、《外書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《伊川易傳》、《經(jīng)說》、《粹言》等部分。內(nèi)容龐雜，有論述，有問答、有詩文，有雜談，因而體例不一。
第一、二部分是二程弟子們記錄下來的二程語錄，后由朱熹編定。稱為《遺書》和《外書》,后者是前者內(nèi)容的補充。分別為二十五卷，十二卷，另附錄一卷。文章大體按時間順序編排。其內(nèi)容涉及面相當廣泛，如政治：“先王之世，以道治天下；后人只是以法把持天下”。關(guān)于“名”“氣”“凡物之名字，自與音義氣理相通。除其他有體質(zhì)可以指論而得名者之外，如天之所以為天，天未名明，本亦無名，只是蒼蒼然也，何以便有此名？蓋出自然之理，音聲發(fā)于其氣，遂有此名此字?！薄昂迫恢畾?，天地之正氣，大則無所不在，剛則無所屈，以直道順理而養(yǎng)，則充塞于天地之間?！闭摗叭柿x禮智信”:“仁、義、禮、智、信五者，性也。仁者全體；四者，四支。仁、體也。義、宜也。禮、別也。智、知也。信、實也?！标P(guān)于義利：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，惟義、利而已?！闭摗爸杏埂?“中者，只是不偏，偏則不是中。庸只是常。猶言中者是大中也，庸者是定理也。定理者，天下不易之理也，是經(jīng)也?！逼渌摷暗臅€有《易》、《老子》、《大學》等。關(guān)于“致知”、“格物”書中說：“今人欲致知，須要格物。物不必謂事物然后謂之物也，自一身之中，至萬物之理，但理會得多，相次自然豁然有覺處?！逼渌€有“制學”、“處事”、“天理”、“歷史”等諸多內(nèi)容。較為系統(tǒng)的論述，主要是關(guān)于“理”和“天理”。關(guān)于這個問題，該書首先認為二者具有本原論上的意義，即“理”或“天理”是天地乃至世界萬物的本原。其次是具有本體論上的意義，即“理”或“天理”是世界萬物中統(tǒng)一的東西、共同的本質(zhì)。第三，他們還具有本因論上的意義，即“理”或“天理”作為一種規(guī)律在起作用。該書用“理”或“天理”來說明宇宙的產(chǎn)生和人類的起源，并引入“氣”來作為“理”或“天理”產(chǎn)生“物”的中間環(huán)節(jié)。該書認為，對于“理”或“天理”的體認和把握，必須借助于對它們所產(chǎn)生的各種事物的認識，唯其如此，才能達到“窮理”,即“格物窮理”。
兩《文集》是二程詩文方面的著作；共十二卷，補遺一卷。卷一為《表疏》,論述王霸、十事、養(yǎng)賢等多項內(nèi)容，另有“乞狀”、“提刑奏狀”、“簽判表”等共十節(jié)。第二卷為書記，有“答書”、“題名記”等五節(jié)。第三卷為銘詩。第四卷為行狀、墓志和祭文。第五卷為《上書》,共六篇，勸告皇帝知人善任、明理明道，治理好國家，從中可知二程的政治態(tài)度。第六卷為表疏。多為辭官復(fù)歸田里表，從中可知二程的部分生活經(jīng)歷和思想變化情況。第七卷論《學制》。第八卷為雜著。第九卷為書啟，多為謝書和答書。第十卷為《禮》,論述民風民俗問題。后兩卷為行狀、墓志、祭文、家傳等。
《易傳》是程頤對《易》書的注解，上卷二卷，下卷二卷?！督?jīng)說》是二程對儒家經(jīng)典的解說和闡發(fā)。卷一解《易》。卷二解書包括《堯典》、《舜典》和《改正武成》等三篇。卷三解詩。包括《國風》、《小雅》、《大雅》三部分。卷四論《春秋》,按人名分論，多記述歷史事件。卷五論禮記；卷六解《論語》,卷七解《孟子》,卷八解《中庸》?！洞庋浴肥嵌痰茏訔顣r用比較文雅的語言將二程語錄加以改寫而成，后由張栻重新編次。共兩卷。卷一包括“論道”、“論學”、“論書”、“論政”、“論事”等五篇。卷二論“天地”、“圣賢”、“君臣”、“心性”、“人物”等五篇。
該書把政治倫理思想同哲學思想一同而發(fā)，把社會政治中的尊卑貴賤、上下等級制度，男尊女卑之現(xiàn)象統(tǒng)歸于“天理”。如“陰陽尊卑之義，男女長少之序，天地之大經(jīng)也?！性谂?，乃理之常?！标P(guān)于“天理”和“私欲”的關(guān)系問題，該書認為，天理和私欲是絕對對立的，水火不相容，私欲存，天理滅，反之亦然。書中說：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微，滅私欲則天理明矣?！薄叭诵?，私欲也，危而不安；道心，天理也，微而難得。惟其如是，所以貴于精一也。精之一之，然后能執(zhí)其中，中者，極至之謂也?！?br>《二程全書》作為一部重要的理學著作，第一次把“理”作為宇宙本原，闡述了天地萬物生成和身心性命等問題，奠定了以“理”為核心的哲學命題。書中的“性即理”、“主敬”、“體用一源”等觀點都是中國哲學史中第一次提出來的，為后世許多哲學家所沿用，對宋明哲學產(chǎn)生了極其深遠的影響。
《二程全書》有許多版本，如明成化十二年(1476年)張瓚刻本、明萬歷三十四年(1606年)嘉興徐氏刻本、明閻禹錫匯刊本。清代有康熙年間石門呂氏寶誥堂刻本、清同治十年(1871年)據(jù)石門呂氏本重刻本、清光緒十八年(1892年)賀瑞麟輯《西京清麓叢書》本等。民國其間也有部分刻本。今本《二程集》由王孝魚點校，中華書局一九八一年版，共四冊，是以清代涂宗瀛所?！抖倘珪窞榈妆荆瑓⒄彰髑迤渌瘫?，經(jīng)?？?，校點而成。為最佳本。