《云笈七簽》是集錄道教經(jīng)書雜著而編成的重要類書。北宋張君房集。張君房先主領(lǐng)輯校道書，于天禧三年(1019)編成《大宋天宮寶藏》,接著又“采摭機(jī)要，屬類于文”,編集成該書。道教謂其書為游云漢之仙書，所以道書稱“云笈”,道書自南朝梁代以降皆分為七部，張君房自以為該書撮錄七部道書之精要，故名。該書收于《正統(tǒng)道藏》,《四部叢刊》等皆據(jù)之影印。
張君房(約961—1048)字尹方(關(guān)于張君房的字有三說，此據(jù)今人盧仁龍考),安陸(今屬湖北省)人。歷任開封府功曹參軍等職，后得王欽若薦舉為著作佐郎，主欽輯校《道藏》事，編成《大宋天宮寶藏》4565卷(早亡佚)。張君房著述甚豐，有《脞說》、《麗情集》等。
張君房自《序》稱該書總120卷，《正統(tǒng)道藏》所收為122卷，約80萬字。分為35部類：1、《道德部》,摘錄《老君指歸略例》、《玄綱論》等，敘道德之義、老子作《道德經(jīng)》之由。2、《混元混洞開辟劫運(yùn)部》,屬道教創(chuàng)世紀(jì)神學(xué)，所引經(jīng)書多出于南北朝時期，將創(chuàng)世紀(jì)神學(xué)與老君神話結(jié)合起來。3、《道教本始部》,敘道教緣起，三寶君(天寶君、靈寶君、神寶君)演說三洞經(jīng)書之由，所引經(jīng)書唐初多已見之。4、《道教經(jīng)法傳授部》,述《上清經(jīng)》、《靈寶經(jīng)》、《三皇經(jīng)》傳授源流。5、《經(jīng)教相承部》,全錄唐人李渤《真系傳》,述晉代楊羲迄唐玄宗時道士李含光等10人事跡、上清經(jīng)法的傳授。6、《三洞經(jīng)教部》,這部類的內(nèi)容較雜，先述道書分為三洞四輔(即七部)、三洞又各分為12部，合為36部，基本上錄自《道門大論》(亦名《玄門大義》),是現(xiàn)在所能見到的關(guān)于道書分類問題的最早材料；次專述三洞經(jīng)書中的“本文”部類經(jīng)書傳世原由，如云篆、天書等，“本文”為神所說，其余如“玉訣”等類則為道士所作注解或贊頌等；再次為“經(jīng)釋”,主要是釋題，所釋經(jīng)目共49種；最后錄經(jīng)，雖名“三洞”,但所錄經(jīng)書不局限于三洞，如《老子中經(jīng)》本應(yīng)屬太玄部，不在三洞之列，錄經(jīng)凡13種。7、《天地部》,講道教天堂。8、《日月星辰部》,先講存思日月神及服日月氣的養(yǎng)生方術(shù)，次講星宿崇拜，也貫穿著養(yǎng)生方術(shù)。9、《十洲三島》,這是道教的海外奇談，稱中國之外有瀛洲等10洲、昆侖等三島，有神仙居住，有奇禽異木、仙草靈芝等。10、《洞天福地》,全錄唐道士司馬承禎《天地宮府圖》,稱有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地，都有真仙領(lǐng)治，其中多數(shù)為唐以前道教活動較頻繁的地區(qū)，有些因有高士或方士隱修故也列入。11、《二十八治》,述五斗米道28治所在及與道教有關(guān)的歷史事件或傳說，也講到28治的分野。12、《稟生受命》,講人體生成及存思養(yǎng)神等方術(shù)。13、《雜修攝》,集各種養(yǎng)生方術(shù)，諸如服氣療病、導(dǎo)引按摩、胎息、辟谷、行氣、守一、禁忌等，無不包羅其中。14、《齋戒》,敘道教齋法，如八節(jié)齋、心齋、持齋等。15、《說戒》,解釋道教威儀戒律，并引錄諸經(jīng)條列各種戒律。16、《七簽雜法》,敘道士日常儀規(guī)，如沐浴、解穢、朝禮、朝極、朝玉晨君等。17、《存思》,羅列了道教存思身內(nèi)外諸神，很繁瑣。18、《秘要訣法》,內(nèi)容包括盟誓授箓、避忌、入靖室、燒香、符咒、口訣、守三一等等。19、《雜要圖訣法》,錄祝語和口訣。20、《魂神》,講拘三魂、制七魄、對日存三魂等方術(shù)，又有思神訣要多種。21、《諸家氣法》,存錄諸家服氣、調(diào)氣、行氣、閉氣等方法或口訣，其中保存一些可貴的氣功資料。22、《金丹訣》,講金丹的種類、燒煉、服食、去毒、爐鼎制作、服食效驗(yàn)等事。23、《內(nèi)丹訣法》,錄五代人彭曉(真一子)《還丹內(nèi)象金鑰匙》和陶植《還金術(shù)》二文，為本書第70卷，第71卷復(fù)列《金丹》一部，錄唐孫思邈《太清丹經(jīng)要訣》,則屬外丹，不知何故如此錯雜。按彭、陶二文不同于一般外丹(即金丹)著作，不言丹方及制作等事，而講丹藥含天地精華氣液，合而復(fù)之可長生的道理，但也不能徑目之為內(nèi)丹著作，彭曉文特別強(qiáng)調(diào)所謂“火候”,其說用于外丹內(nèi)丹均可通。24、《內(nèi)丹》,包括內(nèi)丹和陰丹，所錄為內(nèi)丹道的早期著作，其說皆本于《參同契》和《黃庭經(jīng)》。25、《方藥》,多丹丸、散方，為醫(yī)藥著作。26、《符圖》,以傳說為漢東方朔所作之《五岳真形圖》為本，稱有其圖可趨利避害，又有本出于《黃庭經(jīng)》的三部八景二十四真神住圖。27、《庚申部》,道教說人有三惡：色欲、愛欲、貪欲，身內(nèi)有三尸，又稱三彭(彭倨、彭質(zhì)、彭矯),三彭使人有三惡，卻又“司人過咎”,逢庚申日上告天曹，奪人壽命，所以道士在庚申日清齋不眠，或說為守三尸，使不能上告，或說斬三惡，使不能還入體內(nèi)，本篇言其事，并有去三尸藥方及消三蟲(亦即三尸)的訣法。28、《尸解》,道教稱先死后蛻為尸解，說尸解仙“軀質(zhì)遁變”,為成仙一驗(yàn)，本書列為求尸解的方法，如“造劍尸解法”以劍代形質(zhì)等，并舉王進(jìn)賢等尸解仙事跡為例。29、《諸真要略》,錄翟煒《太清神仙眾經(jīng)要略》,以五臟與五氣、五常等比擬，言陶煉清氣等內(nèi)修事，又將治國與修身法合起來。30、《仙籍旨訣》,講養(yǎng)生修真的理論及方法。所錄唐人裴铏《道生旨》和施肩吾《養(yǎng)生辨疑訣》二文，是內(nèi)丹道流變中的重要著作。31、《七部語錄》,錄歌訣65首，內(nèi)容包括頤養(yǎng)心神，調(diào)養(yǎng)性情等，道家哲學(xué)與道教養(yǎng)生兼而言之。32、《七部名數(shù)要記》,錄“九守”、“十三虛無”等，即所謂“名數(shù)”。33、《仙籍語論要記》,又作《仙籍理論要記》,錄唐道士吳筠《神仙可學(xué)論》、司馬承禎《坐忘論》二文，其余摘錄諸經(jīng)片斷，引文皆有所本，但不注明出處，可考者皆初唐以前著作，尤以摘錄《太上一乘?？罩遣亟?jīng)》居多，主要圍繞去欲貴生、修情養(yǎng)性、精神超脫等問題。34、《贊頌歌》,此與以下之《歌詩》、《詩贊辭》及《贊詩詞》實(shí)同一部類，摘錄一些經(jīng)書中的頌或偈(例多在卷末),又錄有道士(或托神仙)所作詩或辭，流傳民間的歌謠等。35、《紀(jì)》,道教敘其尊神顯化、演說經(jīng)書、傳授教法等故事稱“紀(jì)”,如《軒轅本紀(jì)》、《混元皇帝圣紀(jì)》等，反映了道教造神及建立最高神靈系統(tǒng)的歷史過程，本部類錄自北宋真宗時王欽若奉命編修的《先天紀(jì)》,《先天紀(jì)》皆據(jù)舊有道書，其書有的出自南北朝，有的出自唐初，多亡佚，賴此書保存部分資料。36、《傳》,道教敘成神成仙者故事為 “傳”,道教沒有嚴(yán)格的史傳，只有仙傳，多托神仙故事，但也保存了一些有參考價值的歷史資料。該書的主要價值是保存了一些道教史資料。所錄道書，可考者絕大多數(shù)出五代之前，尤以隋唐居多。由于唐宋金元四代所修《道藏》皆久佚，好些資料賴該書得以保存，該書也就成了研究道教的要籍。但該書所分36部類，不盡合理，略顯雜亂，又例不注明出處，這是它的缺陷。