《續(xù)文獻通考·群祀考》 三：
(明洪武三年) 帝以兵革之馀，死無后者，其靈無所依，命舉其禮。禮官言： 按 《祭法》,王祭泰厲，諸侯祭公厲，大夫祭族厲。又 《士喪禮》,疾病禱于厲。鄭氏謂： 漢時民家皆秋祠厲，則此祀達于上下矣?！洞呵飩鳌?曰： 鬼有所歸，乃不為厲，后世不舉其祭，無依之鬼，乃或依附土木，為民禍福以邀享祀，蓋無足怪。今定京都王國各府州縣及里社皆祭祀之，使鬼無所歸者不失祭享，則災(zāi)厲不興，亦除民害之一道也。從之。
《觚剩》 卷一：
舊傳明祖既定天下，大封功臣，夢兵卒千萬羅拜殿前，曰： “我輩從陛下四方征討，雖沒于行陣，夫豈無功？ 請加恩恤?！?高皇曰： “汝固多人，無從稽考姓氏，但五人為伍，處處血食足矣?！?因命江南家立尺五小廟祀之，俗稱： “五圣祠”。是后日漸蕃衍，甚至樹頭花前，雞塒豕圈，小有萎夭，輒曰 “五圣為禍”。至吳上方山尤極淫侈，娶婦貸錢，夭詭百出。吳人驚信若狂，簫鼓畫船，報賽者相屬于道。巫覡牲牢，闐委雜陳，計一日之費，不下數(shù)百金，歲無虛日也。睢州湯公 (斌) 巡撫江南，深痛惡俗?？滴跻页?，奏于朝而毀之。奉有俞旨，并檄各省如江南，土木之偶，或畀炎火，或投濁流，五圣祠遂斬無孑遺。
《通俗編》:
《龍城錄》: 柳州舊有鬼名五通。
按： 今委巷荒墟，多建矮屋，繪版作五神像祀之，謂之五圣。
《鑄鼎余聞》卷三：
國朝翟灝 《通俗編》 云： 今謂野中大樹皆有神棲止，稱曰樹頭五圣。五圣之號，俗人率加。
《管子·輕重篇》: 立五厲之禁，祭堯之五吏。春獻蘭，秋斂落原魚以為脯，鯢以為肴，若此則澤魚之征，百倍異日。國朝翟灝 《通俗編》 據(jù)此云： 今所謂魚米五圣，源于此。
《光緒歸安縣志》 十二云： 湖俗淫祀，最信五圣。姓氏源委，俱無可考，但傳其神好矮屋，高廣不逾三四尺，而五圣夫婦將佐間以僧道共處?；蛩芟?，或繪像，凡委巷空園及屋檐之上，大樹之下，多建祀之。
[案] 五圣，本指五位神圣，乃某類鬼神之通稱。故五顯神可稱為五圣，五通神可稱為五圣。即五道、五路之類，如被人稱為五圣亦無不可。但又有一類野鬼則專稱 “五圣” 者。明清以來，委巷空園，屋檐樹下，樹頭花間，雞塒豬圈，每有小廟，稱五圣堂或五圣廟，此種隨處皆有之小神，顯然不是聲勢烜赫之五顯及五通?！鄂！?所云明祖夢兵卒羅拜乞恩，遂命諸鬼五人為伍，處處血食，此為民間傳說，卻非無稽之談?！独m(xù)文獻通考》稱明洪武三年，帝以兵革之馀，死后無后者，其靈無依，令京都王國各府州縣及里社皆祭祀之，使鬼有所歸，災(zāi)厲不興，則確有其事。后世隨處可見之五圣小廟，當即由此而來。