結(jié)廬在人境^②,而無(wú)車(chē)馬喧。
問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
　 山氣日夕佳^③,飛鳥(niǎo)相與還^④。
此中有真意^⑤,欲辨已忘言。

【釋】
①這一組詩(shī)的原序說(shuō)：“余閑居寡歡，兼比(加以近來(lái))夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)飲，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?。紙墨遂多，辭無(wú)銓次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾?！迸f說(shuō)多以為是晉安帝義熙十二、三年(公元416、417年)之作，但據(jù)詩(shī)中“行行向不惑(40歲為“不惑”之年)”和“是時(shí)向立年(30歲為“而立”之年)……拂衣歸田里。冉冉星氣流，亭亭復(fù)一紀(jì)(12年為一紀(jì))”的話(huà)看來(lái)，似當(dāng)是四十一二歲時(shí)，義熙元、二年(公元405、406年)之作。
②結(jié)廬：寄居的意思。
③日夕：傍晚。
④相與：結(jié)伴之意。
⑤此：指眼前的情景。真意：真實(shí)淳樸的體會(huì)。


【譯】

生活在人間，
卻沒(méi)有車(chē)馬的囂喧。
你問(wèn)我何能如此，心靈清遠(yuǎn)，地自靜偏。
采摘菊花在東籬之下，悠然間，
那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。
山氣氤氳，夕陽(yáng)西落，傍晚的景色真好，
更兼有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸還。
這其中有多少滋味要表達(dá)，欲要說(shuō)明，
卻又忘記了語(yǔ)言。


【評(píng)】
《飲酒》詩(shī)共20首，非一時(shí)之作。詩(shī)人在這一組詩(shī)的原序中說(shuō)：“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?。紙墨遂多，辭無(wú)銓次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾?！笨芍?，這組詩(shī)多為詩(shī)人飲酒之后所作，內(nèi)容多寓感慨，與“飲酒”之事無(wú)關(guān)。本篇為陶詩(shī)之代表作。
在陶淵明之前，封建時(shí)代知識(shí)分子在人生認(rèn)識(shí)上，似乎還是屈原所樹(shù)立的那種忠君愛(ài)民，以死報(bào)國(guó)的人生道路占據(jù)著統(tǒng)治地位，而陶淵明卻把出仕從政看作是為了生存或某種虛幻的名利而使自己的心神(精神)為形體所役使：“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”發(fā)出了“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)！曷不委心任去留，胡為乎遑遑欲何之”的斷暍，并且身體力行地歸耕于田園。這樣，陶淵明就為屈原之后的中國(guó)古代知識(shí)分子另辟新徑，提供了一種新的人生追求，一條新的人生道路。屈、陶一進(jìn)一退，一仕一隱，可說(shuō)是奠定了中國(guó)知識(shí)分子人生觀(guān)的兩種基本模式。以后，無(wú)論是王維、白居易式的亦官亦隱，還是蘇東坡那種仕隱矛盾，進(jìn)退合一的雙重心理，都是從屈、陶的兩種基本模式中變化而來(lái)的，這一點(diǎn)，貫穿于整個(gè)封建時(shí)代。陶詩(shī)的意義則與這種思想密切相關(guān)。首先，田園生活為他提供了新的審美客體：“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”(以上均引自《歸去來(lái)兮辭》)。從而開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派；其次，與田園題材及其人生追求相契合，平淡自然成為了他的美學(xué)追求，這一點(diǎn)，使他在“儷采于百句之偶，爭(zhēng)價(jià)于一字之奇”的“采儷競(jìng)繁”的六朝時(shí)代，卓然獨(dú)立，開(kāi)啟了唐宋“清水出芙蓉，天然去雕飾”之先河，成為下一個(gè)時(shí)代的先驅(qū)者。
此詩(shī)典型地反映了上述諸特點(diǎn)。
試看起首四句：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧，問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”,何等平淡，何等自然，似乎是詩(shī)人不經(jīng)意地在與你談話(huà)，然而，那內(nèi)涵、那滋味卻又是相當(dāng)豐富的。首先，它蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)田園生活深深的喜愛(ài)?！敖Y(jié)廬在人境”,而又能不受車(chē)馬之喧的侵?jǐn)_，這里滿(mǎn)含著詩(shī)人對(duì)人境之喧鬧、官場(chǎng)仕途的厭惡和對(duì)安靜田園之贊美；其次，詩(shī)人對(duì)“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”這一矛盾狀況所作的解答，是“心遠(yuǎn)地自偏”,這里面包含著兩層意思，一是只要“心遠(yuǎn)”,就自會(huì)去尋求偏遠(yuǎn)之地，從而達(dá)到無(wú)車(chē)馬之喧的境界；再是只要“心遠(yuǎn)”,無(wú)論地之實(shí)際上的偏遠(yuǎn)與否，都會(huì)達(dá)到心靈的寧?kù)o，這與佛道思想特別是禪宗境界已很相似。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”是對(duì)上文“而無(wú)車(chē)馬喧”和“心遠(yuǎn)地自偏”的坐實(shí)。它不是抽象地論證，而是由虛入實(shí)，信手拈出詩(shī)人田園生活的一個(gè)最典型、最形象、最具有審美意義的場(chǎng)景，給予了最完美、最藝術(shù)而又最自然的表現(xiàn)。詩(shī)意深醇，卻又元?dú)鉁喅?，融和沖淡，又能天然入妙，遂成千古絕唱！蘇東坡對(duì)此曾有一段精采評(píng)論：“淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳?！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山’,則本自采菊，無(wú)意望山。適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)。此未可于文字、語(yǔ)句間求之。今皆作‘望南山’覺(jué)一篇神氣索然”(《竹莊詩(shī)話(huà)》)。在宋代，陶詩(shī)此句，諸版本皆作“望南山”, “望”與“見(jiàn)”雖字義相同，卻有“有意”與“無(wú)意”的細(xì)微區(qū)別，大概自蘇東坡有了這段精采的分析之后，“望”字遂罷。此二句，除“采”“見(jiàn)”兩個(gè)動(dòng)詞，悠然天成，趣閑累遠(yuǎn)，其余名詞，“菊”“東籬”“南山”等，亦無(wú)不佳，以至于這些物象以后成為田園、歸隱與情趣高雅，不同凡俗的象征物，成為華夏文化的重要構(gòu)成。它們初看上去，如此隨意散緩，但如細(xì)品，則滋味無(wú)窮。這種感覺(jué)亦如東坡所評(píng)：(淵明詩(shī))“初看若散緩，熟讀有奇趣”,而要想品出個(gè)中滋味，則又“非至閑至靜之中則不能到”,“此景物雖在目前”而“此味不可及也”。(宋人張戒《歲寒堂詩(shī)話(huà)》)。
詩(shī)人采菊東籬，有如傾聽(tīng)著大自然美妙的音響，觀(guān)賞著大自然美妙的畫(huà)圖，那里一定有著清清的泉水，奏著莊嚴(yán)的天籟，那菊花一定散發(fā)著醉人的芳香，使詩(shī)人陶然欲醉，意與境會(huì)，妙不可言。悠然之間，詩(shī)人舉首展望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的廬山映入了眼簾，這時(shí)，詩(shī)人才發(fā)現(xiàn)，天色已是傍晚，一層淡淡的霧靄籠罩著遠(yuǎn)處的山景，使它更具綽約朦朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥(niǎo)們結(jié)伴而歸了：“山色日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”?！凹选弊趾茫∪缙浞值赝嘎冻隽嗽?shī)人對(duì)“山色日夕”的感覺(jué)和體會(huì)，發(fā)人聯(lián)想那傍晚的山色； “飛鳥(niǎo)”二字，既是眼前之實(shí)景，為這平淡的畫(huà)面增添了一點(diǎn)動(dòng)感，同時(shí)，它又使人感到具有某種象征意味，使人感到它既是客體之物象，又是詩(shī)人主觀(guān)之自我。它是“云無(wú)心而出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”的那只倦于車(chē)馬之喧而皈依山林的飛鳥(niǎo)吧！
結(jié)句“此中有真意，欲辯已忘言”,由實(shí)化虛，以虛涵實(shí)，極妙！就其思想來(lái)說(shuō)，當(dāng)源于莊子：“辯也者，有不辯也，大辯不言”(《莊子·齊物論》);“言者所以在意也，得意而忘言”( 《莊子·外物》)。詩(shī)人說(shuō)自己從大自然里得到了許多啟示，領(lǐng)會(huì)到人生之真諦，但又感到無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，當(dāng)然，也無(wú)須用言語(yǔ)表達(dá)。詩(shī)人由“欲辯”而達(dá)“忘言”,這也是一種新的人生境界吧！就藝術(shù)而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容，個(gè)中滋味，就留給讀者自己品味了。