經(jīng)

夏，宋公、衛(wèi)侯、許男、滕子伐鄭。冬十有一月己巳朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓，宋師敗績。

傳

楚人伐宋以救鄭，宋公將戰(zhàn)。大司馬固諫曰：“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已?！备ヂ牎?/p>

冬十一月己巳朔，宋公及楚人戰(zhàn)于泓。宋人既成列，楚人未既濟。司馬曰：“彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之！”公曰：“不可?！奔葷闯闪?，又以告。公曰：“未可?！奔汝惗髶糁螏煍】?。公傷股，門官殲焉。

國人皆咎公。公曰：“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列?！弊郁~曰：“君未知戰(zhàn)。勍敵之人，隘而不列，天贊我也。阻而鼓之，不亦可乎？猶有懼焉。且今之勍者，皆吾敵也。雖及胡耇，獲則取之，何有于二毛？明恥教戰(zhàn)，求殺敵也。傷未及死，如何勿重？若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉。三軍以利用也，金鼓以聲氣也。利而用之，阻隘可也。聲盛致志，鼓儳可也。”

〔注釋〕　 夏：魯僖公二十二年夏，即周襄王十四年，公元前638年?！?宋公：宋襄公，即子茲父，前651—前637年在位。繼齊桓公之后圖霸，與齊、楚相爭。宋楚泓之戰(zhàn)，他大敗傷股。明年，傷重致死。衛(wèi)侯：衛(wèi)文公，即姬燬。前659—前635年在位?！?己巳：干支紀日法的一天。以十天干與十二地支相配合，順序連續(xù)紀日，每六十日一循環(huán)。朔：以月亮的圓缺周期計時，每一圓缺為一月，朔為第一天，即初一?！?泓(hónɡ)：河流名，在今河南省柘城縣西北?！?大司馬：官名。據(jù)《周禮》所記，職責是掌管軍政、軍賦，“佐王平邦國”。此時，宋國大司馬為宋莊公孫公孫固。固諫：堅決勸諫?！?商：周滅商后，將商族地一部分分封其王室成員，使之建立宋國。這里的商即宋?！?弗可赦：其罪不可以赦免。　 列：陣列?！?既濟：全部渡過河?！?司馬：大司馬的簡稱。　 陳(zhèn)：即“陣”?！?門官：宮殿守衛(wèi)官，國君出征時在其左右侍衛(wèi)。　 重(chónɡ)傷：前傷未愈復又受傷?！?二毛：白發(fā)與黑發(fā)相間，頭發(fā)花白?！?阻隘：拒敵于險隘之處?！?亡國之余：商代之后?！?鼓：鳴鼓。古代作戰(zhàn)以鳴鼓為出擊號令?！?勍(qínɡ)敵：勁敵、強敵?！?贊：佐助?！?懼：懼怕不能獲勝?！?胡耇(ɡǒu)：長壽之人?！?何有：不顧及?！?服：服從，屈服?！?利用：用其有利于我者?！?致志：士氣高昂、斗志旺盛?！?儳(chán)：進退上下無序。

〔鑒賞〕　本文論述宋楚泓之戰(zhàn)的起因、經(jīng)過及宋統(tǒng)治集團事后對此戰(zhàn)役的總結(jié)。自“楚人伐宋”至“弗聽”，記述戰(zhàn)爭的根本原因和直接原因。前者是宋襄公欲爭霸天下，后者為楚國以伐宋實現(xiàn)救鄭。從“冬十一月”至“門官殲焉”，敘說泓之戰(zhàn)及其以宋國失敗告終?！皣私跃坦币韵?，論敘宋國在戰(zhàn)敗之后的總結(jié)。

戰(zhàn)爭用以解決階級和階級、政治集團和政治集團、民族和民族、國家和國家之間的矛盾，是解決利益沖突的一種最高的斗爭形式。戰(zhàn)爭往往決定一種力量或一個政權(quán)、國家的興衰存亡，關(guān)系到無數(shù)人的生命財產(chǎn)的安全，因此不能不慎重地加以對待。在泓之戰(zhàn)爆發(fā)前，宋統(tǒng)治集團爭論該不該從事這場戰(zhàn)爭。大司馬公孫固堅決反對，其理由是“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已”。這里所說的“天”實際上是指歷史的必然趨勢，公孫固根據(jù)歷史的趨勢和對現(xiàn)實政治的觀察，預見到作為商后裔的宋國不可能成為繼齊國之后的霸國，明確地指出宋襄公不能復興殷，成不了在齊桓公之后的霸主，他的直言進諫表現(xiàn)了他對國家和人民勇于負責的精神。這一正確的判斷自然不是出于天命思想，而是來自他對當時形勢的分析，對宋國實力，對宋襄公思想、心理、行為的認識。

宋襄公圖霸必將不成，幾乎是宋國內(nèi)外的一種共識。魯僖公十六年，周內(nèi)史叔興對他說：“君將得諸侯而不終”，根據(jù)是他不以人的行為推斷吉兇，而將其歸于與之無關(guān)的因素。十九年，他在祭次雎之社時，將鄫國國君作為人牲，引起時任大司馬的庶兄子魚的批評：“祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰饗之？齊桓公存三亡國以屬諸侯，義士猶曰薄德；今一會而虐二國之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？得死為幸?！逼浜?，他又一再強調(diào)“小國爭盟，禍也。宋其亡乎！幸而后敗”。二十年，魯國臧文仲得知宋襄公欲合諸侯，作過如下批評：“以欲從人，則可；以人從欲，鮮濟。”

戰(zhàn)爭的成敗，從根本上說決定于雙方的綜合國力，主要是軍事、政治、經(jīng)濟、思想、文化與自然等條件，還取決于作戰(zhàn)雙方軍事家的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。他們憑著由種種條件所構(gòu)成的前線與后方，導演出一幕緊接一幕的威武雄壯的戰(zhàn)事。在戰(zhàn)爭中指揮者要設法保存自己的力量，伺機殲滅敵人，在此過程中允許采取各種手段，制造假象，迷惑敵人，創(chuàng)造、利用種種有利條件，不提倡“平等”的格斗。泓之戰(zhàn)時，起初的戰(zhàn)機對宋國有利。宋軍本可乘“楚人未既濟”出擊，在此之后也可在“既濟而未成列”時進攻，但都為宋襄公所反對。這使宋軍失去了戰(zhàn)機，在與比自己強大且人數(shù)眾多的楚軍戰(zhàn)斗中大敗。晚于他的孫武，在其所著《孫子兵法》中肯定：“兵者，詭道也”，主張“半濟而擊之”。這些都是對戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)。

“成列而戰(zhàn)”是春秋之前的戰(zhàn)法，由于當時武器和軍事組織仍處于初步發(fā)展的階段，為了容易控制和指揮部隊，必須保持一定的隊形，以形成相當?shù)膽?zhàn)斗力。但是中國歷史進入春秋以后，武器日趨精良，車陣戰(zhàn)法越來越完善，因此要求更加靈活地確定隊形的變化和指揮方式?！安灰宰璋币彩且环N陳舊的做法。宋襄公食古不化，拘守過時的觀念，無視當時的軍事發(fā)展，不根據(jù)戰(zhàn)場態(tài)勢，抓住戰(zhàn)機，反而讓敵人獲得部署軍力的可貴時機，使自己被動挨打，終于慘敗。作者以宋襄公的愚蠢宣布了“成列而戰(zhàn)”的過時，告訴人們不從實際出發(fā)、以教條主義的態(tài)度對待某種戰(zhàn)法將遭致災難性的后果。

文章充分地顯示了宋襄公仁義的愚蠢可笑，這種仁義觀之所以遭到人們的唾棄，首先因為它是虛偽的。宋襄公講仁義并非出于仁慈之心，而是由于他不自量力要稱霸，他想效法齊桓公故事，假仁義之名，以抬高自己的聲望，號令諸侯，達到稱霸的目的。其次，這種仁義迂腐而殘忍。戰(zhàn)爭是你死我活的搏斗，宋襄公主張“君子不重傷，不禽二毛”，對敵人仁慈，實際上就是對自己將士的殘忍。敵人在沒有放下武器之前，雖然他受傷了，也還是會用手中的武器來殺我們的戰(zhàn)士；敵人即使年老體衰，也是拿著武器來攻擊我們的屠夫。子魚說得好：“傷未及死，如何勿重？若愛重傷，則如勿傷；愛其二毛，則如服焉?！痹俅?，這種仁義觀表現(xiàn)了思想混亂，混淆了政治學、倫理學和軍事學上的仁義概念。仁愛主要是政治的和倫理的概念，在軍事上最重要的是克敵制勝。戰(zhàn)爭中的仁義是指維護正義，愛護百姓，保護他們的利益，發(fā)動政治和外交攻勢，以最大限度地孤立敵人和減少自己的損失，理想的做法是不戰(zhàn)而屈人之兵。在戰(zhàn)爭中雖然也要實行人道主義，但只是指關(guān)愛己方士卒，優(yōu)待俘虜，然而對待兇殘的敵人不能仁慈。宋襄公在思想上所犯的最大錯誤就是胡亂套用道德觀念，把對待人民的仁愛用來對待敵人。

這篇文章的價值不僅表現(xiàn)在生動地記載了宋楚泓之戰(zhàn)和宋襄公爭霸失敗的過程，而且在于塑造了一個假仁義的形象。宋襄公是迂腐的典型，后來成為中國歷史上的笑柄，這對于人們探討、認識真正的仁義大有裨益。