《十不二門指要鈔》,略稱 《指要鈔》,是對(duì)湛然所作《法華玄義釋簽》卷14最后一部分“十不二門”的解釋和發(fā)揮，共2卷。知禮著。收載于日本《大正新修大藏經(jīng)》第46卷。
知禮(960—1028)字約言，是北宋時(shí)著名的天臺(tái)宗僧人。俗姓金，浙江四明(今鄞縣)人。7歲出家，15歲受具足戒。專門研習(xí)戒律。20歲時(shí)隨天臺(tái)宗義通學(xué)習(xí)天臺(tái)教觀。不數(shù)年即代師開講。后專以講經(jīng)、修懺為事。宋真宗咸平六年(1003)有日僧寂照等攜日本天臺(tái)宗僧人、內(nèi)供奉源信禪師有關(guān)天臺(tái)教義的疑問二十七條來詢，知禮依教答釋，作 《答日本國(guó)師二十七問》(后由宗曉編入《四明尊者教行錄》卷四)。此外，知禮和錢塘晤恩及其弟子之間有關(guān)智??的 《金光明玄義》廣本真?zhèn)螁栴}，以及廣本中所說 “觀心”是 “真心觀”還是 “妄心觀”等問題展開了激烈的爭(zhēng)論，導(dǎo)致天臺(tái)宗公開分裂為“山家”、“山外”兩派。以知禮為代表的 “山家”派后來成為天臺(tái)學(xué)說正統(tǒng)而盛行。
知禮的著述甚豐，主要有 《十不二門指要鈔》、《金光明文句》、《觀音玄義記》、《金光明最勝懺儀》等。此外，四明宗曉還將知禮經(jīng)疏以外的著述100余篇分類編纂，題為 《四明尊者教行錄》7卷行世。
北宋初年，天臺(tái)宗內(nèi)部因?qū)鹘y(tǒng)教義的理解出現(xiàn)歧義，分為山家山外兩派。山家派領(lǐng)袖知禮針對(duì)山外派源清所著《法華十妙不二門示珠指》(二卷)和宗昱所著 《注法華本跡十不二門》(一卷),于宋景德元年(1004) 寫作了 《指要鈔》。
該書是從十個(gè)方面來闡述“不二法門”。佛教認(rèn)為真實(shí)的精神本體是無分別的，所以稱為“不二”;而對(duì)本體的認(rèn)識(shí)，則要通過對(duì)種種現(xiàn)象的無分別認(rèn)識(shí)來實(shí)現(xiàn)，這種終極認(rèn)識(shí)的途徑稱為 “不二法門”,包括：色心不二門、內(nèi)外不二門、修性不二門、因果不二門、染諍不二門、依正不二門、自他不二門、三業(yè)不二門、權(quán)實(shí)不二門、受潤(rùn)不二門。
《十不二門指要鈔》篇幅較長(zhǎng)，洋洋萬言，主要是針對(duì)作觀想以求得道時(shí)依據(jù)真心還是妄心來立論的。知禮從“性具”思想和 “妄心觀”兩方面進(jìn)行了闡述，每一方面都按“十不二門”的順序一一找到例證。其中“性具”思想是作為立論的理論依據(jù)，而十個(gè)法門的設(shè)立又都是為了 “觀心”的宗教實(shí)踐。
知禮在本書中所發(fā)揮的一個(gè)突出論點(diǎn)是 “法性、無明互為因緣”,后人攻擊他的觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致“佛猶有無明未斷盡之嫌”。而這正是知禮運(yùn)用 “性具”思想的獨(dú)到之處，他認(rèn)為這樣才能向人們提供 “入理之門、趣果之道”。
該書的一個(gè)重要方面是論述了 “別理隨緣”的觀點(diǎn)，即根據(jù)天臺(tái)宗的判教標(biāo)準(zhǔn)，天臺(tái)宗之外的宗派最高只能達(dá)到次一等的程度即 “別教”的水平，而別教宣講的道理是專對(duì)少數(shù) (個(gè)別)有佛教教養(yǎng)者的，即便講到 “不變隨緣”的道理，也仍不能稱之為最高等級(jí)的圓教。知禮認(rèn)為能否達(dá)到圓教水平的理論要求是必須承認(rèn) “性具論”。
天臺(tái)宗的后世僧侶從宗派斗爭(zhēng)的角度高度評(píng)價(jià)了知禮的著作，認(rèn)為對(duì)中興天臺(tái)宗起了重要作用。