《鑄鼎余聞》 卷四：
五路神俗稱為財神，其實即五祀門、行、中霤之行神，出門五路皆得財也。
明姚宗儀 《常熟私志》 云： 正月五日祀五路神。(均案： 今以是日為神誕)
《無錫縣志》 載： 或說云神姓何，名五路，元末御寇死，因祀之。(均案： 此又一神，與財神無涉。)
《清嘉錄》卷一 “正月·接路頭”條：
(正月)五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之 “接路頭”。蔡云 《吳歈》云：“五日財源五日求，一年心愿一時酬。堤防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭?！?br>案： 《無錫縣志》: “五路神，姓何名五路。元末御倭寇死，因祀之。”今俗所祀財神曰五路，似與此五路無涉?；蛟患搓慄S門侍郎先希馮公之五子，當黃門建祠翠微之陽，并祀五侯。見元初 《石函小譜》 及崇禎間 《武陵小史》。明初號五顯靈順廟，曰顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德。姑蘇上方山香火尤盛，號為五圣。昆山家瑞屏公錫疇撰 《黃門祠碑記》 云： “公墓在楞伽山側(cè)，子五侯從祀于山之陽?！奔倚腥斯悎?《無益之言》 云：“嘗度仙霞嶺，后經(jīng)一嶺，名五顯嶺。嶺有五顯廟，極整麗。黃門子孫，世居光福，吳郡乃五侯父母之邦，而楞伽俗名上方，尤五侯正首之丘也?！?康熙間，湯文正斌巡撫江蘇，毀上方祠，不復(fù)正五顯為五通之所訛，而祀者皆有禁矣。因更其名曰“路頭”,亦曰“財神”。予謂今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當是東、西、南、北、中耳。黎里汝秋士亦謂是行神，嘗有詩云： “人為利所昏，所見無非利。路頭古行神，今作神財例。門戶與中霤，我鄉(xiāng)已廢祀。祀灶并祀行，五祀猶存二。”
《清嘉錄》卷一“正月·開市”條：
是日，市估祀神，懸旌返肆，謂之 “開市”。
案： 《歲時瑣事》: “正月五日，俗呼破五日。欲有所作為，必過此五日始行之。” 長、元、吳志皆云：“五日，祀五路神，始開市，以祈利達?！?font color="#0A0A6C">
[案] 明以來江南有五路神之祀，清代以來則稱之為財神。其神有三說： 元末人，姓何名五路，御寇死，因祀之； 即五祀中之行神，意即出門五路皆得財； 即五顯神，以清初湯斌巡撫江蘇，禁其祀，遂更名?；虮眷牒挝迓?，后以五顯為財神，遂又訛五路為財神，儒者強以義理曲為之說，又釋為行神歟？ 姑存以備考。