皇門開兮照下土，①　　王門大大打開光照四方，
株穢除兮蘭芷睹。②　　邪惡驅(qū)除干凈英俊滿堂。
四佞放兮后得禹，③　　放逐驩共苗鯀才得大禹，
圣舜攝兮昭堯緒，④　　虞舜執(zhí)政唐堯事業(yè)興旺，
孰能若兮愿為輔。⑤　　誰象堯舜我愿輔佐君王。

(黃壽祺 梅桐生譯)

【注】①皇門： 王門。②株： 泛指草木。③四佞：指堯的四個(gè)臣子： 驩(huan) 兜、共工、苗、鯀。④攝： 攝政，代君主處理國政。緒： 前人留下來的事業(yè)。⑤能若： 如堯舜。

以上為《九懷》之“亂”。“亂”，“發(fā)理詞旨，總撮其要”(王逸)，乃全詩之總結(jié)。從音樂角度講，以曲終為亂，“繁音促節(jié)，交錯(cuò)紛亂”(蔣驥) ，是全詩之高潮。雖然“亂”總九篇立說，但又是直接從《株昭》過渡而來，所以與《株昭》的題旨較為切近，《株昭》的兩大人物系列到這兒演化為株穢、四佞與蘭芷、禹舜。只有除株穢，才能蘭芷芬芳，俊乂滿堂； 只有放四佞，禹、舜才能秉政執(zhí)紀(jì)，竭忠盡智。所以這種明君賢臣的正態(tài)分布，包含著“我”對(duì)改變是非顛倒、忠佞易位的現(xiàn)實(shí)的深切期望，也流露了“我”對(duì)君臣契合標(biāo)準(zhǔn)的理解。顯然，作者在描述主人公的理想世界時(shí)融進(jìn)了自己的希望之光，姜亮夫先生認(rèn)為該詩“亂”詞的思想，是“古大臣輔弼之所同愿”，因而在理解上不可拘執(zhí)一端，“以為屈原之懷固可，以為作者探屈子之懷亦可，以為作者自懷亦無不可” (《楚辭通故》)。