蓮子峰高竺塢低，石幢沙崖到幽棲。

鄰僧夜靜聞秋水，侵早開(kāi)窗見(jiàn)馬蹄。

外道千年無(wú)注疏，內(nèi)篇三字作標(biāo)題。

法師試作金經(jīng)讀，定嘆東人未讓西。

金圣嘆一生喜歡談禪說(shuō)佛，也交了不少方外朋友，云在法師即其中之一。今刊《金圣嘆選批唐詩(shī)》附有《圣嘆尺牘》數(shù)十通，其中就有兩件是寫(xiě)給云在法師討論唐詩(shī)章法的。“西山”即洞庭西山，或稱(chēng)西洞庭山，古名包山，在吳縣西南，為太湖中最大島嶼和風(fēng)景勝地。

明代末年，思想界出現(xiàn)了一股反程朱理學(xué)的思潮，程朱理學(xué)的壟斷地位受到?jīng)_擊，部分士大夫轉(zhuǎn)向向來(lái)被視為異端的佛、道學(xué)說(shuō)，追求精神寄托。他們往往援佛釋儒，儒道并觀，力圖貫通三教，建立一個(gè)新的理論體系。金圣嘆是一介儒生，卻喜歡談禪說(shuō)佛，并著有《語(yǔ)錄纂》、《通宗易論》等，試圖將禪宗及其他佛學(xué)流派的學(xué)說(shuō)與儒家和道家共奉為經(jīng)典的 《周易》的思想融會(huì)貫通。云在法師是一位禪師，卻專(zhuān)心致志地研讀起《莊子》來(lái)，顯然也是受時(shí)尚影響的結(jié)果。他與金圣嘆，可謂志同道合，自然相知甚深了。

全詩(shī)開(kāi)頭兩句，描繪了云在法師讀書(shū)的環(huán)境?！吧徸臃濉焙汀绑脡]”，都是西山的地名?！皦]”，水邊泊舟處?！笆薄?、“沙崖”指西山的山頭與沙灘。一個(gè) “到”字，以尋訪的結(jié)果寫(xiě)出了尋訪的過(guò)程。蓮子峰是在遠(yuǎn)處就可望見(jiàn)，竺塢則是乘船到達(dá)西山上岸時(shí)才得見(jiàn)，故有 “高”、“低”之別，然后作者又走過(guò)了一排排山頭、一片片沙灘，峰回路轉(zhuǎn)，才到達(dá)云在法師的讀書(shū)處，這里的幽靜清寂就自不待言了。浩渺的湖水已把西山與喧囂的市鎮(zhèn)隔開(kāi)，云在法師又還在西山的深處，這真是一個(gè)令人神往的讀書(shū)學(xué)道的好地方。詩(shī)人的筆觸，亦隨著其足跡與目光，由遠(yuǎn)而近，一高一低，參差錯(cuò)落； 左旋右折，搖曳多姿，詩(shī)人本身神閑氣定的神情亦已約略可見(jiàn)，并為全詩(shī)定下了輕松自然，紆徐暢達(dá)的基調(diào)，這與詩(shī)中所要表達(dá)的意蘊(yùn)——學(xué)貫佛道、識(shí)通天人——是完全相合的。

頸聯(lián)兩句寫(xiě)云在法師的讀書(shū)生活。夜深人靜之時(shí)，鄰近的僧徒們忙忙碌碌念經(jīng)燒香的活動(dòng)終于結(jié)束了。這時(shí)云在法師獨(dú)對(duì)一燈，在萬(wàn)籟俱寂的環(huán)境里讀起了 《莊子》，直讀到第二天清晨。“秋水”、“馬蹄”都是《莊子》外篇中的篇名。作者在這里是語(yǔ)義雙關(guān)，一方面是實(shí)寫(xiě)云在法師夜深人靜之時(shí)讀書(shū)，聽(tīng)到了佛院外山溪湖水流瀉波動(dòng)的聲音； 清早開(kāi)窗向外望去，杳無(wú)人跡，只見(jiàn)沙灘山徑中仿佛印有野馬的足痕。這是以有聲襯托無(wú)聲，以有跡寫(xiě)出無(wú)跡，更寫(xiě)出了云在法師讀書(shū)處的清靜空寂。另一方面是寫(xiě)云在法師秉燭夜讀，讀的正是《莊子》一書(shū)，從而點(diǎn)明了題意。同時(shí)還暗寓云在法師已領(lǐng)悟大道，無(wú)論是夜聞秋水還是晨見(jiàn)馬蹄，都能隨時(shí)領(lǐng)悟驗(yàn)證《莊子》中所闡述的自然無(wú)為之理，所謂一旦悟入，頭頭是道是也。

后四句是詩(shī)人闡述自己對(duì)《莊子》的體會(huì)及對(duì)《莊子》與佛教教義關(guān)系的看法，有與云在法師商證之意。《莊子》歷來(lái)被儒家視為異端，以為“外于圣人之道”。雖從晉代到唐代，有崔譔、向秀、郭象、司馬彪、李賾、成玄英等為之作過(guò)注疏，但與儒家經(jīng)典相比，仍是較受冷落的。宋代理學(xué)產(chǎn)生后，對(duì)佛、道等非儒家思想的排斥打擊更為嚴(yán)厲，為幾部儒家經(jīng)典注釋解說(shuō)者不可勝數(shù)，而問(wèn)津《莊子》等書(shū)者則極為寥寥。金圣嘆是將《莊子》與儒家經(jīng)典等量齊觀，甚至認(rèn)為它勝過(guò)后者的，“外道千年無(wú)注疏”一句，顯然是為《莊子》抱不平，對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家誣蔑排斥《莊子》的行為表示不滿(mǎn)。金圣嘆注說(shuō)經(jīng)典喜歡牽強(qiáng)附會(huì)，尤喜就某書(shū)的書(shū)名、篇名等深文周納。在《語(yǔ)錄纂》及杜甫詩(shī)評(píng)點(diǎn)中，他都對(duì)《莊子》內(nèi)七篇的篇名的“立名之義”作過(guò)分析，認(rèn)為其中大有壺奧。他認(rèn)為： “內(nèi)篇三七二十一字題，一字自為一義。外篇無(wú)題?！跺羞b游》從不好處說(shuō)到極好處，‘遙’字比 ‘逍’字為勝。情執(zhí)既破，境界廓然，故 ‘遙’; 至于 ‘游’，則老安少懷，與物無(wú)礙，即《魯論》 ‘游于藝’ 之 ‘游’ ……?！苯鹗@的這種解說(shuō)自然是憑空附會(huì)，他的主要意思不外莊周每篇命名都含有深意，蘊(yùn)藏大道，而且其義與儒，釋兩家學(xué)說(shuō)亦相通。此詩(shī)中的“內(nèi)篇三字作標(biāo)題”之句，就是指他自己的這番見(jiàn)解。“金經(jīng)”指佛經(jīng)，為喻其珍貴，故稱(chēng)。所謂“空慧”，即以破除自我的智慧，觀照到世間萬(wàn)事萬(wàn)物都起滅無(wú)常，都屬空幻。金圣嘆認(rèn)為 《莊子》 中所闡述的大道與此一致，云在法師只要將它當(dāng)作佛經(jīng)來(lái)讀，就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)東方哲人的智慧識(shí)見(jiàn)毫不比西方佛祖遜色。