最能代表宋詩(shī)藝術(shù)特征的詩(shī)派。北宋后期，“蘇門(mén)四學(xué)士”之一的黃庭堅(jiān)在詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，追隨和模仿他的詩(shī)人頗多，逐漸形成了一個(gè)以他為中心的流派。黃庭堅(jiān)死后，呂本中(北宋名相呂公著之曾孫)作《江西詩(shī)社宗派圖》，尊江西人黃庭堅(jiān)為詩(shī)派之祖，下列陳師道等二十五人，認(rèn)為他們都是一脈相承的。這就是“江西詩(shī)派”一名的來(lái)歷。事實(shí)上，他們并非都是江西人，其詩(shī)風(fēng)也各不相同，只是在創(chuàng)作方法及見(jiàn)解上具有一些共同的特點(diǎn)。南宋時(shí)，這個(gè)詩(shī)派影響越來(lái)越大，曾幾、陳與義、包括呂本中自己，也都被目為江西詩(shī)派；象楊萬(wàn)里、陸游、姜夔等著名詩(shī)人都曾在藝術(shù)上受到過(guò)江西詩(shī)派的熏陶。這一派詩(shī)人多學(xué)杜甫，故宋末方回又提出“一祖三宗”之說(shuō)，尊杜甫為“祖”，尊黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義為“宗”。宋代詩(shī)人的一個(gè)共同傾向是“以才學(xué)為詩(shī)”，歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等詩(shī)壇領(lǐng)袖都是大學(xué)者，黃庭堅(jiān)的貢獻(xiàn)就是總結(jié)了一套可供操作的方法，并在創(chuàng)作中加以實(shí)踐。黃庭堅(jiān)推崇杜詩(shī)韓文，因其“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，都是化用前人詞句而來(lái)，于是他提出“點(diǎn)鐵成金”和“脫胎換骨”兩種妙法。前法指借用前人的詞語(yǔ)和典故，加以點(diǎn)化，推陳出新；后法指師承前人的構(gòu)思與意境，同時(shí)加以變化，化腐朽為神奇。這樣“學(xué)問(wèn)”能化為詩(shī)，而詩(shī)中也有“學(xué)問(wèn)”。黃庭堅(jiān)的主張所以產(chǎn)生巨大影響并形成流派，就在于他自己有成功的實(shí)踐，并非紙上談兵。如其描寫(xiě)奕棋的詩(shī)有：“湘東一目誠(chéng)甘死，天下中分尚可持?！鼻熬浣栌谩赌鲜贰飞纤d梁朝湘東王蕭繹盲一目的故事，說(shuō)自己有一片棋僅一眼，死而心甘；后句借用《史記》所載楚漢以鴻溝為界相持不下的故事，說(shuō)自己雖死了一片棋，猶可支撐爭(zhēng)戰(zhàn)。又如其贊美朋友的詩(shī)作：“公詩(shī)如美色，未嫁已傾城?！睂⒊鲎晕鳚h李延年歌詩(shī)的“傾城傾國(guó)”這樣無(wú)人不曉的成語(yǔ)用得極有新鮮感。但是，這樣的“學(xué)問(wèn)”詩(shī)，自然也要求讀者具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)，才能理解其意義，體會(huì)其妙處。南宋嚴(yán)羽便對(duì)這種“以才學(xué)為詩(shī)”的風(fēng)氣非常不滿，說(shuō)：“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！币宰鰧W(xué)問(wèn)的態(tài)度來(lái)寫(xiě)詩(shī)，以做學(xué)問(wèn)的態(tài)度來(lái)讀詩(shī)，都是一種令人痛苦的差事；事實(shí)上，許多詩(shī)人的記憶力并不驚人，為了在詩(shī)中展示才學(xué)，往往是靠翻類(lèi)書(shū)來(lái)尋找拼湊典故，而許多讀者也并非學(xué)問(wèn)家，也要靠翻類(lèi)書(shū)來(lái)找到這些典故的出處。有趣的是，江西詩(shī)派這種寫(xiě)來(lái)費(fèi)勁、讀來(lái)費(fèi)神的詩(shī)，卻在古代文人中非常盛行，尤其在以博學(xué)相矜的清代，江西詩(shī)派“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”的主張甚至成為某些詩(shī)人的“金科玉律”。